مدونة عبد الرحمن

العَرُوْس

2010-01-14T03:38:00.000-08:00

الإشارة حمراء ..
رجل المرور يقف على جزيرة الدوران الصغيرة عند ملتقى الشوارع الأربعة.. يُحملق في كل اتجاه.. يبتسم في وجوه أصحاب السيارات الفارهة.. ويُكشر في وجوه الآخرين.. لكنه رجل طيب لا يضبط أية مخالفة.
الجزيرة التي يقف عليها تبدو كبحيرة صغيرة تجتمع عندها أربعة أنهار تسيل بكل أنواع السيارات..
السيارة الواقفة أمامي من نوع (داتسون 140) .. صُنعت قبل أكثر من ثلاثين عاماً.
من خلال الدخان الكثيف الذي تنفثه استطعت أن أرى يد السائق وهو يضع مرفقه على النافذة.. ويطقطق بأصابعه على حافة السقف في حركة تُوحي بالملل الذي يعيشه جراء انتظاره لمدة دقيقة.
الإشارة خضراء..
السيارات تثب مسرعة وكأنها تنطلق من خط البداية في سباق.
حركة السيارة الداتسون التي أمامي كانت ركيكة إلى حدٍ كبير.. وما إن تحركت حتى بدت وكأنها تحمل فرقة موسيقية لإحدى الطرق الصوفية.
بدأ الرفرف الأمامي يُصفِّق وهي تمر من أمام رجل المرور وتنفث عليه شيئاً من البخور الذي تطلقه.
العجلات ترقص وتتمايل دون أن تُسقط أحمالها.. ثمة سائل يتقاطر من الخلف.. لا أدري ما هو.
العادم المثقوب يُصدر صوتاً وكأنه يُنذر بحرب.
هذا غير الزجاج الذي تشعبت فيه الشقوق لترسم خارطة لبلد يعيش خارج الزمن.. آثار الكدمات والضربات التي تلقتها السيارة خلال عمرها الطويل يبدو أنها أُصْلحت على عجل.
لم يبخل السائق على سيارته بالزينة والملصقات.. شيء أحمر .. وشيء أصفر .. وثمة شيء آخر باهت يبدو أنه علم لبلد ما.
صورة (تشي جيفارا) تقابلها صورة (عمر المختار).
ثمة شق في الهيكل حيث تلتصق صورة عمر المختار.. يقسم الصورة نصفين عند مستوى العنق.
لم أستطع البقاء خلف هذه السيارة.. فقد بدأت أسعل من كثرة دخانها الذي استنشقته.. اجتزتها بتمهل مستعملاً المنبه لأنها لم تكن تحمل أية مرآة.. وماذا تفعل العجوز الشمطاء بالمرآة.. أو ربما عادة أهل البلد أنهم لا يلتفتون وراءهم..!!
التفت إليَّ سائقها الغليظ.. وكأنه يَمُنُّ عليَّ بأن أعطاني الطريق.
لفت انتباهي ملصقان على باب السائق.. يحملان عبارتين:
الأولى: (ما شاء الله)..
والثانية: (صلِّ على النبي).!!

سبها 05/01/2010

--------------------------------------------------------------

قرئت هذه القصة في أمسية الأربعاء رقم (99) بتاريخ 06/01/2010

ونُشرت في صحيفة قورينا العدد (617) بتاريخ 19/01/2010

ونُشرت في المواقع التالية : الأدب العربي ، بلد الطيوب ، دروب ، السلفيوم ، القصة العربية

هاجس الموت عند الصِّدِّيق بودوَّارة في مجموعته (يُحكى أن)

2009-12-26T10:53:00.000-08:00

لا شك أن كل كاتب لا بد وأن يعبر عن هواجسه ومخاوفه سواء أراد ذلك أم لا .. إذ أن الكتابة في حد ذاتها هي فعل يغلب عليه اللاوعي .. وهي في ذات الوقت محاولة واعية للتخلص من بعض الهواجس .. أو على الأقل التخفيف من حدتها.
لكن معرفة هذه الهواجس التي تتموضع في مكان ما من اللاشعور لدى أي كاتب هو أمر في غاية الصعوبة بحيث يحتاج إلى تحليل عميق ودراسة دقيقة للإمساك بتلابيبها وانتزاعها من بين ثنايا السطور وتجاويف الحروف عندما ينفث الكاتب هذه السطور والحروف في شكل من أشكال الأدب.
أما عند الصِّدِّيق بودوارة وبالتحديد في مجموعته (يُحكى أن) فالأمر يختلف تمام الاختلاف .. إذ ليس عسيراً أن تُدرك أن هذه المجموعة يسيطر عليها هاجس الموت من أول كلمة فيها إلى آخر كلمة .
يكفي أن أقول لك بأنني أحصيت كلمة الموت ومشتقاتها في هذه المجموعة فوجدتها سبعاً وتسعين كلمة .. ناهيك عن المفردات الأخرى مثل القتل ، الانتحار ، الوفاة ، طلوع الروح ، العمر القصير، الردى ، النهاية ، الوأد ، الدفن .. وناهيك أيضاً عن الإشارات الرمزية للموت والتي لا تُحصى.
ليس هذا فحسب بل إن الصِّدِّيق لم يترك شاردة ولا واردة إلا وصبغها بلون الموت الأصفر الذي اختاره كلون لغلاف مجموعته .. إضافة إلى الصورة التي اختارها لتزين صدر مجموعته وهي عبارة عن قافلة راحلة في الأفق اللامتناه تاركة ورائها أطلالها التي تبدو كشواهد قبور منسية.
أما العنوان وهو (يُحكى أن) فلا أظن أنه بحاجة للتدليل على أنه إشارة واضحة للموت .. خاصة وأنها جاءت بصيغة المبني للمجهول .. أي أن الحاكي والمحكي عنه قد ماتا بالفعل .. ومنذ أمد بعيد.
ولنبدأ من أول قصة :
أول هذه القصص هي قصة قصيرة جداً بعنوان (الدائرة) ونصها : "" أيها الجمل ..
صحراءٌ بعرض الكون وذرات رملٍ تُضمر لك الشر ومفازةٌ تنوي لك العطش وعطشٌ يتوعدك بالموت وموتٌ يتآمر عليك مع صحراء بعرض الكون ..
أيها الجمل .. ها قد اكتملت الدائرة .. فإلى أين ؟!""
فالموت في هذه القصة هو نهاية الدائرة رغم أن القصة بدأت بفسحة بعرض الكون.
أما القصة الثانية وهي بعنوان (مصير) فالمكتوب – كما يقال باين من عنوانه – وفي القصة يخاطب الصِّدِّيق السمكة الملونة الصغيرة بأنها مرهونة بين ثلاث خيارات وهي فك مفترس أو شبكة صياد أو حوض من زجاج مزين بفقاقيع مزيفة .. ثم يختم قصته بقوله "" أيتها السمكة الملونة .. ما الفائدة ؟!""
وفي قصة (لا تكافؤ) ثمة صراع بين الطائر الذي يخترق الفضاء .. والفضاء الذي يخترقه الطائر .. لكن الشمس اختارت أن تموت لتحسم المعركة لصالح الفضاء .. وهو انتصار للسكون على الحركة.
ولو عرفنا الفارق بين الموت والقيامة لعرفنا أن هاجس الموت قد وصل إلى ذروته في قصة (القيامة) .. فالموت قد يعني موت كائن واحد أو مجموعة كائنات .. لكن القيامة تعني موت جميع الكائنات بلا استثناء .. تحكي هذه القصة الحوار الأزلي بين الليل والنهار .. وعندما يتوقف الحوار تنتهي الدنيا.
أما قصة (اختلاف) فهي مقارنة بين ميلاد الحب وموته .. فميلاد الحب يأتي على دفعات ..أما موته فيأتي فجأة وبلا مقدمات.
وفي قصة (عبث) لا يوجد إلا شيئين لا ثالث لهما ؛ إما قحط وجفاف .. وإما سيول تُغرق البشر .. أو بتعبير أوضح : إما موتٌ وإما موتٌ.
وتبدأ قصة (زمن المتاحف) برسالة يكتبها عاشق إلى معشوقته يصف فيها مدى حبه لها .. وتنتهي القصة بقول القاص : " مرت مائة سنة أصبح العاشق الصغير هيكلاً عظمياً تحترمه المتاحف فيما تحولت المعشوقة المراهقة إلى مقبرة سيئة السمعة .. أما الأرض فلم تصبح جنةً حتى الآن "".
ويبدو أن القاص أراد أن يُخرج القارئ من هذا الجو الكئيب فكتب قصة (هرطقة) .. وفي هذه الهرطقة تُخاطب اللبوة الأسد قائلة : ""أنا اللبوة .. أمارس الصيد .. أفترس .. أطعم أشبالك الجائعين .. أشعرك بالأمان والمتعة .. وأنت .. لا تفعل شيئاً سوى التسكع بلا فائدة لك الصيتُ ولي الشقاء .....".
ولو تأملنا صفات اللبوة وهي : الحركة .. العمل .. إطعام الجائعين .. الإشعار بالأمان والمتعة .. أليست هذه صفات الحياة ؟!
أما الأسد فلا يفعل شيئاً سوى أن يلتهم ما تأتيه به اللبوة .. أليست هذه صفة الموت ؟!
إذن فقد فشل القاص في الخروج من هاجسه.
ويلي الهرطقة قصة بعنوان (اليقين الصامت) .. واليقين والصمت صفتان من صفات الموت.
أما قصة (ملل) فلا تحتاج إلى تحليل .. إذ يقول القاص : " تُشرق الشمس .. تفعل هذا كل يوم .. يُقبل الليل فيطفئ النور ..
( أين نحن ؟ )
جوابها سهل .. بينهما تنطفئ أعمارنا ..
أيها البشر .. هل من خلاص ؟!"
أما (السيرة) وهي من أقصر القصص فتقول :" زجاج يتهشم في الصدر .. غصة في الحلق .. دموع تتجمع في المآقي .. تلك هي السيرة الذاتية للهزيمة "".
وفي قصة (بديهيات) يتحول كل شيء إلى جماد.
وفي قصة (لو أنه) يتحسر الكاتب على الخلود في الجنة الذي فقده البشر بسبب خطيئة أبيهم .. حيث يقول القاص : " – ( يا الله .. خذ تفاحتك وأبقني في الجنة ) ..
كان بوسع آدم أن يُنهي المأساة عند هذا الحد .. كان بوسعه .. أليس كذلك ؟! "
ويضع القاص عنواناً لإحدى القصص وهو (موت بائس) ليطمئن نفسه بأن ثمة موتٌ سعيد !!
ثم ينتقل الصِّدِّيق إلى مجموعة من النصوص القصيرة جداً .. يختار لها عنواناً واحداً وهو (أيها الموت) كل هذه النصوص البالغ عددها خمسة عشر نصاً – وبلا استثناء- تتحدث عن الموت .. فتارة يلوم الموت وتارة يتحسر على قِصر العمر وتارة يحاول أن يُهادن الموت.
ونجده أحياناً يصف الموت بأوصاف كالسكون ، والسكينة ، والعمى ، والتسلل ، ومرارة الطعم .. ويقول بأن للموت صفات أخرى رائعة.
ولكن ما هي هذه الصفات الرائعة ؟؟.. يخبرنا الصِّدِّيق عن هذه الصفات الرائعة بقوله : " ... لا تغضبوا .. له أيضاً بعض الصفات الرائعة لكننا نسيناها تماماً فمنذ مائة سنة لم يمت نذل واحد في بلدتنا ! "
فأي روعة في ترك الأنذال وقتل الطيبين .. إلا أن كلام الصِّدِّيق هذا عن الموت ليس له ألا وجهان .. فهو إما إنه يسخر من الموت أو أنه يتملقه .. أما السخرية فلا تتناسب مع هذه المجموعة الطافحة بهاجس الموت .. إذن فلم يبق إلا التملُّق .. وهو قمين به.
وفي قصة أخرى يرى الصِّدِّيق الموت في كلِّ شيء ؛ في غدر الصديق وفي هجر الحبيب وفراق الأهل وفي الحقد والكُره .. ليثبت لنا أن المعركة مع الموت غير مُتكافئة فهو أكثر جُنداً.
ولم يقف الأمر عند هذا الحد .. بل إن الصِّدِّيق يرى أن كل ما حوله قد مات .. حيث يقول : " انتظرتكِ طويلاً .. ماتت نهاراتٌ عدة .. مات ألف ليل وماتت قُطعان من الأمل .. الآن لم أعد أنتظر فقد مات الانتظار."
ويتمثل الصِّدِّيق ببيتٍ للمتنبي :
وقفتَ وما بالموت شكٌ لواقفٍ .. كأنك في جفن الردى وهو نائمُ
ثم يصف المتنبي بصاحب البصيرة !!.
مجموعة أخرى من القصص يختار لها عنواناً واحداً وهو (أساطير الزمن الرديء) .. أول هذه الأساطير هي (أسطورة الميلاد) حيث تبدأ هذه الأسطورة بصرخة .. وتنتهي ببكاء حتى مطلع الروح.
أما (أسطورة الكنز) فهي تتحدث عن موت الضمير وموت الشرف لدى الإنسان .. هذا الموت الذي يؤدي بدوره إلى موت الأرض أي موت الوطن.
وفي (أسطورة الروح السابعة) يحلم الصِّدِّيق بودوارة بسبعة أرواح إلا أن الموت لم يمهله فقد خرجت أرواحه السبعة كلها الواحدة تلو الأخرى .. وفي يومٍ واحد !!
وفي هذه الأسطورة يُسمي نفسه (مستور) والستر في اللهجة الليبية كناية عن الدفن .. وكأني بالصِّدِّيق يتمثل قول الشاعر :
وإذا المنية أنشبت أظفارها .. ألفيت كل تميمة لا تنفعُ
وفي قصة مُقايضة يستبدُ العطشُ بالجمل لكنه وخوفاً على سمعته يطلب من الصحراء أن تحوله إلى جواد كي لا يقال : مات الجمل عطشاً !!
فالموت واحد وأسبابه كثيرة .. لكن بعض الأسباب قد لا تليق ولا تروق للبعض.
وربما أراد القاص أن يستخف بالموت في قصته (أسطورة الموت) .. فمن معاني الأساطير في اللغة هي الأباطيل والأكاذيب والأحاديث التي لا نظام لها .. فهل الموت أكذوبة يا بودوارة؟؟!!
تبدأ أسطورة الموت بغناوة علم : " خرَّابة الغلا ساعة أطلوع الروح .. يا ويلهم !! "
ورغم الجهد الذي بذله العاشق في شرح هذه الغناوة لمعشوقته إلا أنها لم تفهم معنى اطلوع الروح .. فيقرر العاشق الشرح بطريقة عملية فتخرج روحه وتخاطب المعشوقة قائلة : هل فهمتِ الآن؟.
وفي قصة (القاتل) تُجري المُذيعة الجميلة لقاءً مع القاتل المأجور وتدعو له بالتوفيق .. ثم يطلب القاتل من المشاهدين الدعاء له بالتوفيق .. فيموتون جميعاً.
وفي (أسطورة الوطن المُفدى) يقتل التلاميذ معلمهم.
وفي (أسطورة المطر) يقتل الأشرار الطيبين بسبب إضراب السُحب عن إنزال المطر.
وفي (أسطورة الحكيم) يموت ألف إنسان وإنسان مع ميلاد ألف ليلة وليلة .. وفي نهاية المطاف يموت الحكيم ويموت معه ألف جواب وجواب.
وفي (أسطورة الجبل الأسود) يموت الجبل.
وفي (أسطورة العام الجديد) يولد العام الجديد في السماء ويموت في الأرض .. لكن الأسوأ في موته أنه يموت جزء منه في كل يوم.
أما (أسطورة العاهرة) فتنتهي بانتحار العاهرة.
وفي (أسطورة الأساطير) يموت البشر جميعاً وفي ليلة واحدة.
وفي قصة (الموت مرتين) يثبت الصِّدِّيق أن الميت يموت مرتين.
وتنتهي قصة (إجداب) بموت البئر.
وفي قصة (موت جمل) يموت الجمل رغم كبريائه وأنفته .. ورغم ماضي أجداده مع الصحراء.
وتبدأ قصة (الدائرة المغلقة) بكلمة " صباح الخير" ولكن ليس بعد صباح الخير من خير .. إذ يقول الصِّدِّيق في دائرته المغلقة وعلى لسان الحزن الذي صبَّحه بالخير : "أنا الحزن .. سأقتلك هذا اليوم ستموتُ حزناً .. وسيقتل الفضول طبيبك الشرعي دون أن يعرف سبب وفاتك."
وفي النهاية يرى الصِّدِّيق في منامه أن الحزن قد مات وأن طبيبه الشرعي لم يقتله الفضول لمعرفة سبب وفاته..!!
وفي (ذاكرة الصفيح) يبدأ الصِّدِّيق قصته بهذه الكلمات : " لا نساء ..
المرأة الأخيرة أُحرقت منذ أسبوع .. وأطباء التوليد المخلصون يوافون السلطات بآخر الأنباء المتعلقة بولادات الإناث لذلك فالوأد (بحمد الله) يسير سيراً حسناً "".
ثم يتحول الإنسان بسبب فناء النساء إلى (روبوت) مجتهد يحمل قلباً من الصفيح المصقول .. ويستنشق غبار الإسمنت العالي الجودة .. ويتنفس هواء المصانع الذي وصفه بالمنعش ويمتطي الآلات الخرساء.
وفي (السحابة العاشرة) يصف الصِّدِّيق الصمت بأنه أكبر البطولات .. ثم يُفسر الصمت بالموت .. ثم يقول : " هكذا صرتُ بطلاً .. لكنني متُّ .. توفاني الله .. قتلني الحنين إلى الكلام".
وفي (حبة الإسبرين) يُشَبِّه بطل القصة نكبته بنكبة البرامكة الذين قتلهم الرشيد.
وباعتبار أن الصِّدِّيق ليس هو بطل القصة .. أي أنه لم يستخدم صيغة المتكلم في سرده .. إلا أن الصِّدِّيق وكعادته لم ينس أن يدس رأسه في فم الموت .. فعاد من جديد ليسمي نفسه (مستور) .. هكذا كان يناديه بطل القصة.
ولم يخل (كتاب الندم) من حضور الموت البارز في عبارات صريحة من أمثال :
- ""حدث هذا منذ زمن .. قبل أن أموت ندماً.""
- ""يتذكر حديثها وهو يضع وردة على قبر ذلك الندم الذي مات ندماً.""
- ""أكلني الندم.""
- ""كم قتلني الندم.""أما في (النسيان والتذكر) فيكتب الصِّدِّيق متسائلاً : " من قال إن النسيان يعنى الموت .. من يكتب هذا الكلام إذن ؟ "لكن السؤال المهم هنا أين يجد الصِّدِّيق نفسه .. في طائفة النسيان .. أم في حزب الموت ؟؟ولنعرض القضية بوجهيها وبشكل تحليلي ليختار القارئ الأصوب.
- الوجه الأول : طالما أن الصِّدِّيق يكتب والكتابة من فعل الأحياء .. وبما أن الموت يتناقض مع النسيان عند فعل الكتابة .. فهذا يعني أن الصِّدِّيق حي .
- الوجه الثاني : طالما أن الصِّدِّيق يكتب والكتابة تذكُر .. وبما أن الموت يتناقض مع النسيان عند فعل الكتابة .. فهذا يعني أن الصِّدِّيق ميت.فأي الوجهين أراد ياترى ؟؟!!لا شك عندي أن الصِّدِّيق أراد الوجه الثاني وذلك لأن :
- أولاً : إن هاجس الموت المسيطر على كل قصة من قصص المجموعة لم يكن ليسمح للصِّدِّيق بأن يختار الوجه الأول.
- ثانياً : لا يوجد في كامل المجموعة ما يشفع له لدى القارئ لو ادعى الصِّدِّيق خلاف ما أثبتناه.
- ثالثاً : إن الكتابة من حيث هي عمل إنساني فهي فعل مقاوم أو مضاد للنسيان وليس مضاداً للموت .. بمعنى أن المكتوب محفوظ ضد النسيان .. لكن الكاتب غير محفوظ من الموت.
ولا يُشكل على ذلك استخدامه للفعل المضارع (يكتب) فهو وارد في كلام العرب وفي القرآن بالتحديد .. لكن استخدام القاص للفعل المضارع يفسر الرغبة الجامحة لدى القاص في إثبات وجوده على الدوام ..!!

إن ما أهملته من الأدلة على تمكن هذا الهاجس من هذه المجموعة لهو أكثر بكثير مما ذكرته .. وفيما ذكرته الكفاية.
لكن ورغم أن هذه المجموعة هي أكثر كتابات الكاتب التصاقاً بالموت .. إلا أنني أكاد أجزم بأن المجموعة القصصية ( يُحكى أن) ليست المصدر الأساسي لرائحة الموت المنبعثة منها .. بل المصدر الأساسي هو ذلك الحبر النازف من قلم الصِّدِّيق بودوَّارة ..وأنا وإن كنت قد حصرت قراءتي هذه على المجموعة المذكورة .. إلا أنه لا بأس أن أرجع لبعض كتابات الكاتب لأثبت دعواي عليه .. ولنلتقط هذا المشهد من روايته (منساد) : "" ... أسبوع كامل مضى قبل أن تُقبل الكارثة .. مات أولاً شداد .. وجدناه ميتاً في فراشه وقد غادر الدنيا بهدوء يُحسد عليه .. وعندما انتشر الخبر كانت بنات "سيدنا" الثلاثة قد فارقن الحياة .. وقبل أن ينتصف النهار كان عامل المعصرة الفقير يُسلم الروح بينما ابتلع بئر منساد راعي أغنام حسن الصوت وعندما أرسل "سيدنا " في طلب خلدون ليتدبر أمر هذه المذبحة الجماعية كان العدد قد تضاعف بموت أربعة من شيوخ منساد ..."
أما عن مجموعته التي أسماها (ميم) .. فيبدو أن الصِّدِّيق يكره هذا الحرف ويناصبه العداء حتى صارت كل الكلمات التي يدخل فيها هذا الحرف هي كلمات قبيحة لا تنبئ بخير .. ربما لأنه الحرف الأول لكلمة (موت) .. فماذا قال الصِّدِّيق في القصة التي تحمل نفس الاسم :
"ميم
موصدة الأبواب من أمامها ..
محكمة الإغلاق في آخرها..
متاهة من الرفض ..
حرف ميم مدور الوجه يتصدر وجهها
ودائرة من التجهم تنتظر هناك ..
عندما تنتهي بك الطريق في آخر الكلام."

وختاماً ..

فقد تُفيد هذه القراءة في فهم شخصية الكاتب .. ومن ثم التوصل إلى قراءات أعمق لمقاربة نصوصه الإبداعية. لكنني وإن كنت لا أدعي بأنني سبرت أغوار نفس الكاتب وعرفت أين وكيف يصب حبره على أوراقه .. إلا أنني أزعم وبكل ثقة أنني سلطت الضوء على جانب مهم من حياة الكاتب يصلح لأن يكون موضوعاً لدراسة أوسع .. خاصة وأن ثمة نقاط مهمة في حياة الكاتب تؤكد بشكل أو بآخر ما وجدته في هذه المجموعة من قلقه من الموت .. ومن ذلك اختياره لمهنة الصحافة.!
ولكن ما علاقة الصحافة بالموت ؟؟!!
أنا شخصياً لم أكن أعلم أن ثمة رابط بين مهنة الصحافة والموت .. لكن الصِّدِّيق نفسه والذي عمل في هذه المهنة وفي أكثر من صحيفة يؤكد ذلك بقوله : "العمل الصحفي ممتع ومتخم بالحركة والتجدد .. لكن مشكلته أنه محدود العمر .. إنه لا يعيش إلا ليتهيأ للموت". *
ليس هذا فحسب بل إن الصِّدِّيق بودوارة كان قد تحصل على بكالوريوس من كلية الزراعة .. وكلنا نعلم أن الزراعة هي الحياة والنماء .. حيث تتحول البذرة الميتة إلى نبتة حية تبعث الحياة فيمن حولها.
إلا أن الصِّدِّيق لم يرق له ذلك .. ولم يستطع مقاومة هاجسه فيضطر إلى تغيير مساره ليتحول في نهاية المطاف إلى أستاذ في التاريخ القديم بجامعة درنة .. نعم أستاذ في التاريخ القديم حيث القبور والأطلال والحضارات البائدة والنقوش الباهتة والهياكل العظمية والمومياوات.
إضافة إلى أن الصِّدِّيق وكلما سمع بخبر وفاة شخصٍ ما يردد عبارته المعتادة (الموت لا يأخذ إلا الطيبين)
ليس لأن الشخص الذي سمع بوفاته هو طيب بالفعل بل هي محاولة من الصِّدِّيق للإساءة إلى سمعة الموت السيئة أصلاً.
وليس الصِّدِّيق وحده المسكون بهذا الهاجس بل الإنسان ومنذ بدء الخليقة لم يتوقف سعيه المحموم لقهر الموت والوصول إلى الخلود .. وإلا فما الذي أخرج الإنسان الأول من الجنة سوى طمعه في الخلود (وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ) [الأعراف :20] .. ثم ذلك النبي الذي لم تكفه ألف عام عاشها ليصنع الفلك هرباً من الموت .. إلى ملحمة جلجامش ورحلته الشاقة في البحث عن الخلود .. إلى الصِّدِّيق بودوارة ومجموعته القصصية التي كتبها بمداد الموت وعمَّدها بسكونه ونسجها من أكفان الطيبين .. وبين كل هؤلاء لم ينقطع سعي الإنسان للخلاص من الموت حتى ولو كان ثلثيه إله.
ورغم كل المحاولات التي بُذلت للنيل من الموت .. أو التصالح معه .. إلا أنه لا يزال واقفاً في شموخ وكبرياء وصمت .. غير آبه بما يقال عنه أو ما يُحاك ضده .. غير مكترث بلعنات البشر أو تملقهم له .. لا يثنيه شيء عن مهمته الأزلية .. لا يفرق بين كبير وصغير أو بين ذكر وأنثى .. أو بين حاكم ومحكوم.
فليس غريباً أن يخرج الصِّدِّيق في نهاية المطاف مهزوماً أمام حضرة الموت .. فاشلاً في استمالته
.أو كبح جماحه .. عاجزاً عن إيجاد مهرب منه .. ليعود في نهاية المطاف ليجد نفسه قد أنتج أدباً رائعاً يخلده بعد وفاته .. تماماً مثل جلجامش الذي عاد من رحلة البحث عن الخلود خائباً ليرى السور العظيم الذي بناه فيعرف أنه خالد بذلك.

سبها 23/12/2009
-------------------------------------------------------------------------------
الصِّدِّيق بودوارة في سطور أنقر هنا
* في لقاء أجرته معه صحيفة العرب الأسبوعي 10.12.2007
=============================

قرئت هذه القراءة في أمسية الأربعاء رقم (98) بتاريخ 23.12.2009
ونُشرت في المواقع التالية :
السلفيوم ، بلد الطيوب ، القصة العربية ،
وفي صحيفة قورينا العدد (602) 29.12.2009

صحيفة أويا .. من الصحافة إلى الأستذة !!

2009-11-19T06:12:00.000-08:00

لا أدري من أعطى الحق لصحيفة أويا أن تعتدي على نص من نصوصي وتقوم بتغييره .. خاصة وأن هذا النص هو نص رمزي وهذا يعني لكل من له اطلاع على الأدب أن تغيير كلمة واحدة في مثل هذه النصوص قد يقلبها رأساً على عقب .. ويشوه رؤية الكاتب.
إن صحيفة أويا عندما تمارس مثل هذا الأمر فإنما هي تمارس دور الأستاذ والموجه وليس دور الصحيفة الذي يتسم في أبرز سماته بالحرية والحيادية والأمانة.
وربما كانت هي عقدة الشمال والجنوب التي لم يتخلوا عنها رغم أن الجنوب أخرج لهم مفكرين وأدباء يعرفهم العالم أجمع.
أو ربما فهمت هذه الصحيفة حرية الصحافة بمعنى حرية التلاعب بنصوص الآخرين .. هذه النصوص التي هي في الحقيقة كل طموحاتهم وآمالهم.!!
كان من حق الصحيفة أن لا تنشر لي إذا لم يعجبها نصي .
وكان من حق كتابها وصحفييها أن يشرحوا نصي وينتقدوه كيفما شاءوا .. لكن أن يستعملوا القلم الأحمر في الشطب والتغيير في نصوص الغير فهذا مما ليس لهم فيه حق .. ولا لهم عليه سلطان .. خاصة وأنني لم أطلب من هذه الصحيفة أن تنشر لي .. كل ما في الأمر أن أحد الصحفيين في هذه الصحيفة جاء إلى مدينة سبها لغرض إجراء دراسة أو تحقيق وطلب مني ومن غيري من الكتاب بعض النصوص لغرض هذه الدراسة أو التحقيق ..
ولم أكن أعلم أنهم ينشرون لي إلا عندما عثرت على النص الذي اكتشفت أنهم قاموا بتغييره ابتداء من العنوان إلى بعض الفقرات في النص.
وعلمت فيما بعد أنهم نشروا لي ثلاثة نصوص أخرى .. ولا أدري ما فعل بها القلم الأحمر..!!
والغريب أنني عندما اتصلت بالصحفي المعتدي على نصي .. قال لي بالحرف الواحد : (رأيت أن ذلك يخدم النص)..!!
فبماذا أجيب على مثل الرد ؟؟
ومن الذي نصب هذا الصحفي ليكون راعياً على نصوصي ..؟؟
ومن الذي عينه أستاذا لي ؟؟!!
والأغرب من هذا أنه قال لي بأنه يريد أن يشهرني ..!!
نعم أنا أريد الشهرة .. أريد أن أكون مشهوراً ككاتب وأديب وليس كتلميذ لك يا سيادة الصحفي.
كنت أعتقد أننا في ليبيا تجاوزنا مسألة الرقابة حتى على النصوص والمقالات السياسية وغيرها.!!
ولم أكن أعلم أننا لا زلنا نمارس هذه الرقابة حتى على النص الأدبي المحض .. والذي ليس فيه ما يمس بالغير أو يسيء لأي فرد في المجتمع.
وأخيراً فإنني أطالب هذه الصحيفة بالآتي :
- أولاً : إعادة نشر نصوصي التي تم التغيير فيها كما هي .. أي كما كتبتها .
- ثانياً : إرفاق اعتذار مع النص عما بدر منهم.
- ثالثاً : التوقف عن نشر أي نص يخصني أنا شخصياً مهما كان الأمر.
وإنني أتمنى من هذه الصحيفة أن تتحلى بالحيادية والإنصاف الذي ربما كان صعباً عليها .. خاصة وأنني أرفع هذه المطالبة في وجه صحفي يتقلد منصباً رفيعاً فيها .. أي بمعنى آخر (خصيمي قاضي).

===================
نُشرت هذه المظلمة في موقع السلفيوم

النص المعتدى عليه نُشر في العدد (686) الخميس १२.११.२००९

للإطلاع على النص الأصلي أنقر هنا

مسـعود

2009-02-24T06:39:00.000-08:00

اختطف مسعود صحيفته من يد المدرِّسة بلهفة .. وقبل أن يغادر مكانه ظل يفتش بفضوله الطفولي عن مكان التقدير.
لم يكن صعباً عليه – وهو في الصف الرابع - أن يتهجأ تلك الكلمة.
إنها ما لم يكن يتوقعه .. وهي تماماً ما هددته وحذرته منه أمُّه.
قرأ الكلمة بصوتٍ اختلط فيه الخوف بالحزن .. عاد إلى البيت وهو لا يفكر في شيء سوى إقناع أهله بأن تقديره ليس (مقبول ) كما زعمت الصحيفة
ولكن أنَّى له أن يقنع أهله في مواجهة الصحيفة التي تكاد تصرخ بكلمة (مقبول) .. كادت تدهسه سيارة وهو يعبر الشارع شارد الذهن.
في البيت كانت كلمات الأمّ قاسية قساوة الإسفلت الذي كان يمشي عليه.
في هذا الجو المشحون لم يجد مسعود سوى جملة واحدة .. هذا كل ما أسعفه به قاموسه الطفولي - أقسم لكم أنني (جيد) ولست (مقبول).
كان كلما قالها يُواجه بالصحيفة
- وهل نصدّقك أم نصدّق الصحيفة ؟؟ّّ!!
سوف نكسّر ألعابك ونرميها في القمامة .. ولن ترى الشارع بعد اليوم.
دمعت عيناه بينما ظلَّ يردد جملته الوحيدة
لكنه هذه المرة جُوبه بسؤال :
- كيف عرفت أنك لست (مقبول) ؟؟!!
- زميلي في الفصل أقلّ منِّي في المجموع وتقديره (جيد)
- وهل تريدني أن ألاحق زملاءك في بيوتهم لنثبت أنك صادق؟؟
نهضت الأمُّ بعد أن قالت جملتها الأخيرة
ظلَّ مسعود واقفاً مكانه يحدق في اللاشيء .. شعر بمرارة الظلم .. خانته المفردات المحدودة .. تبعثرت كلُّ الكلمات التي كان يحاول لملمتها.
عيناه البريئتان تستنجدان بلا أحد.
انكسرت كل تحدياته ، وثقته في نفسه.
في الصباح دخل على مدير المدرسة
- سيدي أريد أن أعرف تقديري
- أنت مقبول .. مقبول .. ألا تعرف القراءة .. أنظر (م . ق . ب . و . ل)
- ولكن يا سيدي هل هذا المجموع لمقبول.
نظر المدير إلى المجموع .. اتسعت حدقتاه .. صار يقلب نظره بين المجموع في أعلى الصحيفة وبين كلمة مقبول في أسفلها.
وبعد برهة ..
صفع المدير جبهته .. يا إلهي .. كيف حدث هذا ؟؟!!
التفت إلى مسعود الذي بدأ لون وجهه يتغير من اللون الهزيمي القاتم إلى اللون الإنتصاري الزاهي.
ودون أن يبدي أي نوع من الإعتذار لمسعود قال المدير بلهجة يحاول فيها إظهار نوع من الثقة الزائفة : تعال بعد الاستراحة وخذ صحيفتك الجديدة.
وعند وصوله إلى البيت كان وجه مسعود قد امتلأ تماماً بذلك اللون الانتصاري الزاهي.
ابتلعت الأمُّ ريقها وهي تنظر إلى الصحيفة الجديدة .. تظاهرت بأنها تدقق في النتيجة في حين أنها كانت تفكر في مبرر يحفظ لها ماء الوجه.
ثم .....
- نعم .. ولكن (الجيد) أيضاً ليست بعيدة من (المقبول).

***

طرابلس
الأحد 22.02.2009

------------------------------------------------------

نُشرت هذه القصة في موقع القصة العربية ، بلد الطيوب.

عـبـور

2009-02-08T20:50:00.000-08:00

وقفتْ سيارةُ الأجرةِ التي تقلهُ على حافةِ الطريقِ الترابي قبالةَ زقاقٍ ضيقٍ.
رجلانِ غريبانِ عن الحي عندَ مدخلِ الزقاقِ يتبادلان الحديثَ .. وقفتهما لا تُوحي بأنهما ينتظران أحداً.
فتاةٌ جميلةٌ تمشي بمنتهى الرشاقة بمحاذاةِ السيارة .. تمهَّلَ قليلاً ريثما تجاوزته .. نزل من السيارةِ بخفةٍ لا تنمُّ عن حالته معتمداً على قوةِ رجلهِ اليُمنى .. نظرَ يميناً وشمالاً كمنْ يريدُ أن يختلسَ شيئاً ما.
ألقى بنظرهِ إلى نهايةِ الزقاقِ المؤدِّي إلى بيته .. ثمَّ انسحبَ بنظره إلى الرجلينِ الواقفين.
لا مجالَ للمرورِ إلا بينهما .. ولا بدَّ أنْ يُلفتَ انتباههما بمشيته .. لكنَّ الوقوفَ إن طال فسيكونُ أكثرَ لفتاً للانتباه.
تمنى لو أنَّ الأرضَ تمشي به وهو واقفٌ مكانه.
تردَّد كثيراً بينَ والوقوفِ المشي
حباتُ عرقٍ تتسابقُ على جبينهِ رُغمَ برودةِ الجوِّ .. تمتمَ بكلماتٍ غير مسموعةٍ .. انحنى واضعاً يدَه على ركبتهِ .. واندفعَ يعلو بجسمهِ إلى أن يستقيم ظهرهُ ثم يهوي ليُمسكَ بركبتهِ من جديدٍ مكرراً نفسَ العمليةِ في كلِّ خطوةٍ.
بالكاد سمحتِ الفجوةُ بين الرجلينِ بمروره
اعتراه فضولٌ شديدٌ بأن يلتفتَ وراءَهُ ، لكنَّه لم يجرؤ ..
استمرَّ في المشي إلى أن غابَ في دهاليزِ الزقاقِ ..
بينما لا يزالُ الرجلانِ يتحدَّثانِ.

---------------------------------------------------
نُشرت هذه القصة في صحيفة قورينا ، العدد (370) الخميس 05/02/2009

ونُشرت في المواقع التالية : دروب ، القصة العربية ، بلد الطيوب ، السلفيوم .

رسالةٌ إلى أهلِ غزَّة

2009-01-19T14:19:00.001-08:00

إذهبوا وربُّكم فقاتلوا
فنحنُ في انتظارِكم
إذهَبوا فقاوموا عدوكم
وحرِّروا بيوتكم
فنحنُ من ورائكم
نبارك انتصارَكم
وننتحبْ على الشهيدِ والشهيدة
وننتخبْ حكامنا لفترة جديدة

***
ملوكُنا من أجلِكم سيعقدون قمة
ينددونَ بالعدو
يشجبونَ ينكرون
يُرغدون يُزبدون
يسألون بعضهم في حيرةٍ
ألم نوقع السلام
ثمَّ بعد كلِّ هذا
يرجعون بالسلامة
يحملون في قلوبهم نعشَ الكرامة
يَحلفون بالطَّلاق من بقية الشَهامة
إذا لم يُوقف العدو قتله العوائل
وهدمَه المنازل
ورميه القنابل
سيعقدون قمةً جديدة

***

من قال إنهم خانوا الأمانة
أو أنَّهم رضوا المهانة
أو أنهم لا يعرفون للقدس مكانه
من قال إنهم لم يقدروا أن يتركوا الديباج والحرير
أو يَهجروا الكؤوس والسرير
كلُّ ما في الأمرِ أنَّهم لم يرضوا أن يلوّثوا أكفَّهم بدمِ غاصبٍ حقير

***

حكامنا أبطال
حكامنا رجال
فيهم من الرجولة شواربٌ طوال
فيهم من الرجولة أشياء لا تقال

***

أنا واثقٌ بأنهم لن يسكتوا
حكامنا لن يسكتوا
وأنهم لن يخضعوا
وأنهم سيجعلون أرضكم محررة
وقدسكم مطهرة
لكن متى ؟؟
لا تسألون.!!

سبها - 16/01/2009

-----------------------------------

نُشرت هذه القصيدة في الملحق الثقافي لصحيفة الجماهيرية العدد (5765) الجمعة / السبت 6-7 /02/2009

ونُشرت في موقع السلفيوم بتاريخ 08/02/2009

وموقع بلد الطيوب بتاريخ 02.03.2009

عشتار يقتلها الظمأ

2009-01-19T14:17:00.000-08:00

عشتارُ كانتْ نخلةً ..
تسمو على كلِّ الرياح
عشتار كانتْ طفلةً .. تأسو الجراح
وربَّة
تلهو بأقدارِ الغزاه
تُحنى لها كلُّ الجباه
لكنها اليومَ .. سراب
عشتارُ باعت نهدها
عشتار تنقض عَهدها
عشتار تلعنُ مهدها
وديارُها صارتْ خراب
***
قُصَّت ظفائرها
هُتكتْ ستائرها
بِيعت حَرائرها
داستْ على جثثِ الرِّجال أشباه الرجال
***
عشتار تخلعُ ثوبها
تصبو إلى ليلٍ ليسترها
إلى صبحٍ ينقيها
إلى خيلٍ سنابكها تُصاغُ منَ الجحيم
إلى جرحٍ يزيد جراحها ألماً
لعلَّ الجرحَ يوقظها
إلى يومٍ يكونُ لشمسهِ وهجٌ
يدفيها
إلى موتٍ بلا رمسٍ بلا كفنٍ
لعل الموتَ يُنسيها
لعل الموتَ يبعث من رمادها طيراً يذكرنا بماضيها
***
لم يعد قُرب الرُصافةِ موعدٌ .. للعاشقين
لم يعدْ للجسرِ معنى
لم يعدْ للدار مغنى .. أو حنين
هذا أبو نوَّاس ضيَّع كأسهِ وسطَ الزُحام
ومضى يُفتش باحثاً عنْ خبزهِ تحتَ الرُّغام
***
من ذا يلومُ إذا ألقت جيوش هارون السلاح
من ذا يلومُ إذا سكتتْ غوانيهِ عنِ الكلمِ المباح
والغيمةُ المعصارُ إنْ تنأى
تعودُ بلا خراج
ومآذن خرساء
كانت تُنادي بالفلاح
***
من ذا يلومُ إذا عشتارُ يقتلها الظمأ
من ذا يلومُ إذا عشتارُ تبحث عن مياه
في بلدِ المياه

----------------------

نُشرت هذه القصيدة في مجلة الجامعة التابعة لجامعة سبها ، العدد (27) ، يونيو 2009 ، وقُرئت في أمسية الأربعاء.

لغة الإشارة

2009-01-11T19:13:00.000-08:00

قد يظن البعض أن لغة الإشارة تنحصر عند الصم والبكم.. لكن لغة الإشارة أوسع انتشاراً وأبعد مدىً من ذلك.. فلغة الإشارة موجودة حتى عند الحيوان والنبات..
بل إن الإنسان الناطق يستخدم لغة الإشارة في حديثه فهو لا يكف عن تحريك يديه عند الحديث كوسيلة إضافية لتوضيح المعنى ، وقد يستخدم شفتيه للإشارة إلى مكان أو اتجاه معين فيمطهما إلى الأمام وذلك عندما تكون اليدان مشغولتين أو عندما يكون المشار إليه قليل الأهمية.. وأحياناً يستخدم اللسان بدلاً من الشفتين.

ولكنني لا أتحدث عن كل ذلك في هذه المقالة بل سأحصر الأمر في لغة الإشارة في السيارات.. فالسيارة تحتوي على مجموعة من المفردات تشكل لغة يمكن التعبير بها عن كثير من الأمور الضرورية وتنقسم هذه الإشارات إلى نوعين : - النوع الأول وهو الأضواء وتشمل الضوء الأمامي بأنواعه الثلاثة ( الطويل.. والقصير.. والجمبري) والضوء الخلفي ويشمل ضوء الرجوع للخلف وضوء الوقوف.. وهناك ضوء آخر يكون في المقدمة والمؤخرة وهو ما يعرف عندنا (بالفليتشة) وهو للإشارة إلى أن السيارة ستتجه إلى اليمين أو اليسار حسب الإشارة وقد تستخدم جميعها في وقت واحد للدلالة على وجود خطر أو أن السيارة تحمل عروساً ولا أدري ما هي العلاقة بين الخطر والعروس.

النوع الثاني وهو الإشارة الصوتية وله أداة واحدة وهي المنبه وهذا هو المقصود بالتحديد من هذه المقالة فبالرغم من أن المنبه له صوت واحد فالسيارة ليست آلة موسيقية فلا يوجد فيها دو أو ري أو مي ولكنها تحتوي على إشارة موسيقية واحدة هي (طوط) وهي لا توجد إلا في السيارة ويبدو أن الموسيقيين نسوا أن يضيفوها إلى السلم الموسيقي أو ربما تعمدوا ذلك.. لا يهم ..!!

ولا يهم أيضاً إن كانت الطوط تعبر عند بعض الأشخاص عن صوت آخر .. لأنني لا أقصد ذلك.

المهم هو أن هذه الطوط هي (طوط) سواء بالقرب من الجامع أو المستشفى أو المدرسة .. وسواء في الليل أو في النهار أو حتى في أوقات القيلولة عندما يعود الموظف من عمله فيجد زوجته قد أعدت له الغداء مع قائمة من الشكاوى فيستمع إليها بكل صبر وثبات لينصرف بعدها إلى فراشه ليأخذ قيلولة فلا يجد مفراً من النوم على أنغام الطوط .

وقبل أن يتشعب الحديث للخوض في أمور اجتماعية أو ربما سياسية لا تحمد عقباها نعود إلى الطوط .. فهذه الطوط على الرغم من أنها واحدة إلا أنها تحمل معانٍ متعددة حسب طولها وتقطعها وحسب القرينة والحال.

فالطوط القصيرة لمرة واحدة تقال لشخص معرفتك به سطحية وهي تعني السلام عليكم فيرد عليك باثنتين ( طوط طوط ) وتعني وعليكم السلام ورحمة الله.

أما الطوط المتكررة وبوتيرة متسارعة وقد تصل إلى أكثر من عشر مرات فهي تقال لصديق حميم وهي تعني بالإضافة إلى السلام السؤال عن الصحة والأولاد وربما تحمل معان الشوق والود.

وهناك الطوط المتصلة الطويلة بشرط الضغط على المنبه بعنف وعصبية وتستخدم عندما يخطئ الذي أمامك سواء أكان راجلاً أم سائقاً وتكاد أن تصطدم به .. أما معناها ففيه تفصيل : فإن كان مستعمل المنبه رجلاً كبيراً في السن فهي تعني على وجه التحديد ( يلعن والديك ).

أما إن كان شاباً وخاصةً إذا كان يركب سيارة فارهة توحي بأن والده شخصية مرموقة في المجتمع أو مسؤول في الدولة فإن الترجمة الحرفية لهذه الإشارة تعني ( يلعن ... أمك ).

ومعرفة نوع السيارة مهم جداً بالنسبة للمواطن البسيط الذي ليس له من يسنده .

ففي حالة مثل هذه أي عندما تكون سيارة مستخدم المنبه فارهة فإياك ثم إياك أن ترد عليه بمثلها بل يكفيك أن ترفع يدك تعبيراً عن الاعتذار والأسف لأن الغرض من اختراع المنبه هو سلامة الإنسان .. ولا تنسى قوله تعالى ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ).

أما إذا كانت سيارته قديمة فرد عليه بمثلها لأنه لن يصيبك إلا ما كتب الله لك.

وأحياناً يستخدم المنبه لتحديد المواعيد بين العشاق وفقاً للمعادلة الآتية : 5 طوط = الساعة 5:00 وهكذا.

فالمنبه إذن ليس وسيلة للتنبيه فقط بل هو وسيلة للتواصل ولإبراز الذات ولفت الأنظار ولاستعراض العضلات وغيرها. ولذلك لا يمكن أن نتصور سيارة بلا منبه لأنها ستكون سيارة بكماء خرساء لا تتقن أية لغة ، والأمرّ من كل هذا أن صاحبها ستكون شخصيته ناقصة.

----------------------------

نُشرتْ هذه المقالة في موقع جريدتك بتاريخ 14/07/2008

الهاتف المحمول

2009-01-03T06:22:00.000-08:00

الهاتف المحمول هو ذلك الجهاز الصغير الذي لم نصنعه نحن بالطبع بل وفد إلينا من بلادٍ أخرى ، هذا ليس غريباً فنحن لم نصنع شيئاً بل نستهلك ما يصنعه غيرنا ، لكن الغريب أن هذا الجهاز الذي صُنع لتنظيم حياة الناس وتسهيل التواصل بينهم نجد له آثاراً سلبية ربما لا تكون بالبساطة التي يتصورها البعض.
كان يُفترض على الذين صنعوا الهاتف المحمول أن يصمموه بحيث لا يعمل داخل السيارة ، لأننا ببساطة كمستهلكين لا نحترم القوانين.
وكان يفترض بهم أيضاً أن يجعلوه لا يعمل في أوقات القيلولة و آخر الليل ، لأننا وببساطة أيضاً لا نحترم المواعيد.
لكن ثمة معضلة أخرى لا أظن أنهم قادرون على حلها وهي عندما تدخل على مؤسسة حكومية فتجد الذي يجلس وراء المكتب يتحدث وبكل أريحية بالهاتف ويقهقه مع استدارة محترفة بالكرسي الدوار بينما تقف أنت وبكل خشوع إلى أن ينهي مكالمته التاريخية .. والويل لك إن كانت هذه المكالمة غرامية ، فإن أقدامك ستتورم من كثرة الوقوف .. والويل كل الويل لك لو فكرت في مقاطعة مكالمته ، فإن العقوبة عندئذٍ ستكون تأخير إجرائك بأحد الأعذار الجاهزة سلفاً.
حدث معي ذات يوم أن دخلت على موظف لاستكمال إجراء معين ولحسن حظي أنه كان يتكلم بالهاتف عبر السماعات وكان الهاتف يرقد على الطاولة ، فمددت له الملف بكل هدوء بينما هو منفعل ويتكلم مع الطرف الآخر بغضب ، وبنفس الانفعال قام بالتوقيع والختم ثم ألقى إلى بالملف ، وبعد أن خرجت قلبت الوريقات داخل الملف لأكتشف أنني أخطأتُ في المكتب وأنه ليس الختم الذي أريده.
حادثة أخرى ، أخبرني ابن قريب لي يدرس في المرحلة الإعدادية بأن المُدرِّسة تمضي نصف الحصة في مكالمات هاتفية ، وعندما سألته عن نوع الحديث قال : لم نسمعها لأنها تهمس همساً.
أما في المسجد فإن رنات المحمول صارت أمراً مألوفاً رغم الملصقات الكثيرة من نوع أقفل النقال واتصل بالله ، وأدهى ما في الأمر أن بعض الرنات هي أغاني لنانسي عجرم وغيرها ، تخيل أنك تستمع إلى أغنية ( بوس الواوا ) وأنت تقف بين يدي رب العالمين.
في مثل هذه الحالات لا يمكن للشركة المصنعة أن تجد حلاً ، فالخلل ليس في الجهاز وإنما في المستخدم ، اللهم إلا إذا استطاعت هذه الشركات أن تُصَّنع لنا عقولاً ترتقي بنا إلى مستوى العصر.
فمتى نعي أن الرقي ليس في امتلاك تقنيات العصر وإنما الرقي هو رقي التفكير ،
فإذا فاتنا أن نكون مخترعين أو مصنعين فلا يفوتنا أن نحسن الاستعمال.
-----------------------

نُشرت هذه المقالة في صحيفة قورينا العدد (345) ، الخميس 1/1/2009

وفي صحيفة (وادي الشاطئ) العدد (20) السبت 22/08/2009

وفي موقع جريدتك بتاريخ 11.01.2009

الحذاء المنتظر

2009-01-02T07:27:00.000-08:00

الحذاءُ المنتظر هو حذاء ينتعله مواطن عربي يحمل بين جنباته نفساً شريفة وقلباً صادقاً لم يرتض الذل والهوان ، ولم يمش مختالاً على دماء إخوانه العراقيين.
هذا الحذاء هو من مقاس 44 ، ولمن ليس لديه علم بمقاسات الأحذية فإن المقاس 44 هو أكبر بقليل من مقاسات الحكام والملوك العرب أنفسهم مجتمعين.
الحذاء عادي ، مصنوع من جلدٍ عادي ، ربما صنع في الصين أو في أي مكان آخر من العالم ، والغرض من صنعه هو للبسه في القدمين ، لكن العراقي الحر قد عدل في تقنيته وقام بتطويره وزاد في مداه ليصل إلى وجه الرئيس الأميركي نفسه.
ولولا قدرة بوش على الانحناء ومحاولة المالكي لصد الحذاء عن وجه سيده لكان الحذاء قد ترك لنا علامة في وجه بوش تذكره - أو لعلها - بأطفال العراق الذين سحقتهم دباباته وطائراته.
لنعد من جديد إلى الحذاء ، الفرق بين حذاء المنتظر وحذاء المالكي أن هذا الأخير صُنع في أميركا ليمشي به على دماء الأبرياء من بني جلدته ، وهو مصمم خصيصاً ليسهل عملية الانزلاق في مستنقع الخيانة ، كما أنه يساعد على الركوع والسجود أمام سيد البيت الأبيض ، وبهذه الميزات صار حذاءٌ غالِ الثمن لأن ثمنه هو أن تتخلى عن كل ما تحمل من كرامة ، مع العلم بأن المالكي ليس أول من يرتديه ونتمنى أن يكون آخرهم.
أما حذاء المنتظر فقد سبق الحديث عنه بأنه مطور ليطأ وجوه الخونة وسفاكي الدماء.
لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو : لماذا قذف المنتظر حذائه في وجه بوش وليس المالكي الذي جاء ببوش؟؟
الجواب : لأن الصياد الماهر لا يضرب رميته في ذيلها.
هذه نبذة عن حذاء المنتظر الذي فعل ما لم يفعله الحكام والملوك العرب بكروشهم المنتفخة وعروشهم المهزوزة ، وعلى العرب أن يصنعوا المزيد من هذه الأحذية ، فيبدو أنها ذات فعالية أكبر من أسلحتهم التي علاها الصدأ.
في تاريخ العرب وتراثهم أحذية كثيرة لعل أبرزها حذائين :
الأول هو حذاء حنين الذي كان له حضور قوي في القرون الأخيرة في قمم العرب التي عقدوها ومعاركهم التي خاضوها.
الحذاء الثاني : هو حذاء المنتظر ، أو الحذاء المنتظر الذي ذكَّر المواطن العربي بأنه يمتطي سلاحاً لا تقل أهميته عن أحدث الأسلحة.
وفي الختام فإنني أنصح الحكام والملوك العرب إذا ما فكروا في دعوة شخصٍ مثل بوش لزيارة بلدهم أن يجردوا مواطنيهم من أحذيتهم إلى أن يغادر ضيفهم الثقيل ، وإلا فإن أميركا ستعتبر الأحذية من ضمن الأسلحة المحظورة.

-------------------------------------------

نُشرت هذه المقالة في صحيفة عام الكندرة التي صدرت لمرة واحدة بهذه المناسبة بتاريخ 25.12.2009.

من يوميات فلان

2008-09-10T19:32:00.000-07:00

ينتابني أحياناً شعورٌ بالوحدة .. أحسُ بالغربة .. أمتطي صهوة الخيال لأغيبَ عمن حولي .. سرعان ما يوقظني أحدهم ليفسد علي رحلتي ..
أفضِّل عدم الرد على الهاتف.
أصابعي تعانق القلم .. أكتب .. أو بالأحرى أنفث على الورقة جزءاً من جحيم يعتصر قلبي .. أشعر بنشوة زائفة .. أخرج من البيت ..
يعاود نفس الاتصال :
أين أنت ؟؟ ولمَ لمْ ترد على مكالمتي ..؟؟
أكذب : كنتُ نائماً ..!!
خارج البيت ينتظرني ألفُ سؤال وسؤال .. عليَّ أن أجيب عليها كلها بإجابات لطيفة مرفقة مع ابتسامة مصطنعة .
العم فرج عائداً من مزرعته يتلقف يدي بمجرفته .. حرارة المصافحة كادت تخلع كتفي .. يسألني عن الصحة والأولاد وجميع الأهل والأقارب واحداً واحداً .. باستثناء الأموات .. رغم أنه سألني نفس الأسئلة بالأمس .. ثم يودعني بعد أن جفَّ حلقي من كثرة الإجابات .
في الطريق كنتُ أفكر في مخرجٍ يُخلّصني من حكايات الحلاق عن بطولاته وعن أملاكه في بلده .. بِدءاً من العمارة إلى محطة الوقود وقطع الأراضي وغيرها .. ثم يُقسم بأنه لم يخرج من بلده لحاجة .. وإنما حباً في السفر والترحال.
قلت في نفسي أحدثه عن الأدب .. فحكى لي عن رواية له ألفها ولم يطبعها لأنه لا يحب الشهرة .. وعن صداقات قوية تربطه بكبار الأدباء .. فسألته - عن حسن نية - عن أديب من بلده تُوفي قبل نصف قرن ..
فأخبرني بأنه التقاه قبل ثلاثة أعوام .
لم أعلق ..
شكرته على الحلاقة .. فابتسم لي ابتسامة مصطنعة.
ناولته أجره زائد نصف دينار بقشيش .. فصارت ابتسامته حقيقية تحتل نصف وجهه.
عدتُ إلى بيتي أحمل إجاباتٍ لأسئلة زوجتي المعتادة.
ولحسن حظي أن الحلاقين في بلدنا رجال وإلا لصارت إجاباتي منتهية الصلاحية.
بعد العصر ذهبتُ إلى المقبرة حيث مراسيم دفن والد صديقي .. ودون أن أنسى أتقنتُ وبمهارة فائقة ارتداء قناع الحزن ..
قدمتُ التعازي في المقبرة وتوجهتُ نحو خيمة العزاء لأبقى معهم – وكمزيد من المجاملة – إلى ما بعد المغرب .. ثم خرجتُ مودعاً صديقي بقولي :
( انشا الله خلف البركة ) .
متجهاً إلى بيت صديقٍ آخر وبنفس المهارة استبدلتُ قناع الحزن بقناع الفرح ممرناً نفسي على ابتسامة تبدو نابعة من القلب .
في خيمة العرس .. فتحتُ ذراعيَّ قبل أن أصل إلى صديقي العريس ببضعة أمتار ..
عانقته بحرارة ..
قبلته بحرارة ..
صافحته بحرارة ..
ثم قلتُ له وبمنتهى الحرارة : ( البقاء لله .!! )

----------------------------------

قُرئت هذه القصة في أمسية الإربعاء رقم (61) بتاريخ 10/9/2008

ونُشرت في صحيفة قورينا العدد (281) الإربعاء 24/9/2008

ونُشرت في موقع بلد الطيوب ،

ظلم

2008-08-09T19:02:00.000-07:00

أغلق الحرس البابَ الحديديَّ بعد أن قال له : إفتحْ عينيك ..!
نزع تلك العصابة عن عينيه بحذرٍ شديد..
تفحَّص تلك الغرفة الضيقة بذهول..
غرفةٌ صغيرة تتسع لشخص واحد تطلُّ على دورة مياه تنبعث منها رائحة تبعث على القيء..
فراش ممزق وغطاء مهتريء..
هذا كل شيء..!!
ألقى بنظره إلى الزاوية .. عنكبوتٌ يمسك للتوِّ بذبابة .. اقترب منه ..تأمل الذبابة وهي تصارع العنكبوت وكأنها تأمل أن تهزمه.
تأمَّل العنكبوت .. كاد يحس بفرحته وهو يلتهم وليمته الدسمة..
السكون المهيمن على المكان جعله يحس وكأن تلك الغرفة الضيقة معلقة في مكان ناءٍ من الكون..
السكون هو سيد المكان .. ولا شيء سوى السكون .. حتى العنكبوت يتناول وجبته في طقس مهيب دون أن يصدر صوتاً.
بمحاذاة السقف تتعلق نافذة صغيرة مثخنة بالقضبان تتخللها الريح بين الحين والآخر مقاطعةً ذلك الصمت الرهيب ..مما يزيد المشهدَ رهبةً فوق رهبته.
ألقى بنفسه منهكاً على ذلك الفراش القذر مسنداً رأسه إلى الحائط.
على الجدار المقابل كتابات بعضها بقلم رصاص وبعضها بالحبر والبعض الآخر بقطعة فحم .
أسماء .. تواريخ .. رسومات ..
وعبارات من نوع " الحبس للرجال " .. " أيام الحبس معدودة " ..
" ياما في الحبس مظاليم " ..
" اشتقت إليك يا أمي " ..
"اليوم هو عيد ميلاد ابني أحمد "..
.. وأبيات من الشعر.
في منتصف الحائط عبارة كتبت بقطعة فحم ..: " لا شيء يستحق الوجود "
تأملها ملياً .. تنهد .. ثم رفع رأسه إلى أعلى الجدار ..
عبارةٌ أخرى .. بل كلمةٌ واحدة .. ومن ثلاثةِ أحرفٍ فقط ..
لم تُكْتب بقلم ولا بفحم .. بل نحُتت على الجدار نحتاً .. بحجم كبير وبعمق..!!
رددها عِدّة مراتٍ في نفسه ..
اغرورقت عيناه بالدمع وهو يرددها ..
ودون أن يشعر خرجت من فمه وبصوت مرتفع ..
رددها معه صدى الجدران الميتة :

"ظلم" "ظلم" "ظلم"

---------------------------------------------
نُشرت هذه القصة في موقع جريدتك.

قراءة في أقصر قصة..

2008-07-19T05:33:00.000-07:00

بداية لايمكنني أن أدعي أن هذه القراءة تمتُّ إلى الأكاديمية بأية صلة .. بل هي مجرد تأملات وتوارد خواطر قدحتها في ذهني هذه القصة .

هذه القصة لا أدري ما أسميها .. فهي بلا عنوان .. عنوانها مجرد ثلاث نقاط بين قوسين ثم علامتي تعجب..(...)!!

كانت هذه القصة ضمن مجموعة ( الأشياء الكثيرة المعروفة ) للقاص محمد زيدان*.

هذه القصة والتي أعتبرها أقصر قصة في العالم ليس لأنني لم أقرأ أقصر منها .. بل لأنه لا يمكن أن يكون أقصر منها إلا أن تكون القصة عبارة عن صفحة فارغة.

تتكون القصة من كلمة واحدة هي عبارة عن صرخة أو تأوه (- ياااااااه ..!!).. لكنني بحق أعتبرها قصة مكتملة الشروط .. لأن هذه الكلمة الواحدة أو الصرخة الواحدة هي مفتتح القصة ووسطها وخاتمتها أو القفلة ..

وهل يُطلب من الصارخ أن يقدم لصرخته أو يختم لها ..؟؟

وأما عن الشخوص فهي كثيرة وكثيرة جداً بعدد سكان الأرض .. وبعدد الأفواه والحناجر.ومن جهة أخرى يمكن اعتبار الشخوص ثلاثة فقط ..

- الصارخ

- الصرخة

- المصروخ فيه .. أو المصروخ له.

والدليل على وجود الشخص الثالث هو وجود الشَرطة (-) التي تدل على الحوار قبل الصرخة مما يعني وجود المصروخ فيه أو له الذي لم يبدِ أية استجابة لهذه الصرخة .. بل إنه اختفى ولم يترك أثراً على وجوده مثل النقاط التي يضعها القاص لتدل على صمت الشخص المقابل.

فهو إذن حوار لم يكتمل .. آثر الطرف الثاني الانسحاب .. ربما لأنه لايملك إجابة على هذه الصرخة .. أو ربما لأن الإجابة تكلفه الكثير .. أو ربما - وهذا هو الأقرب - لأنه لديه صرخاته التي تغنيه عن سماع صرخات الآخرين .. والتي لا يجد لها مجيباً.

ولو فكرنا في معنى هذه الصرخة لقلنا للوهلة الأولى : إنها صرخة ألم..

ولكن أليس للذة صرخات وآهات..؟؟

أليس للفرح صرخة..؟؟

أليس للتعجب والاندهاش صرخة ..؟؟

وحتى الغضب له صرخة .. والتفكر بعد النسيان له صرخة ..؟؟

فالصرخة لها معانٍ كثيرة في حياة الكائن البشري .. وهي أول ما يبدأ به حياته .. ثم لا تتوقف صرخاته إلى أن يموت فيتحول من صارخ إلى مصروخ عليه .. فالموت وحده يقطع صرخات الإنسان..إذن فالصرخة دليل على الحياة .. كما أن الألم دليل عليها أيضاً .. فما لجرح بميت إيلام.

لا فرق بين الناطق والأخرس بين الحيوان والانسان .. بين الصغير والكبير والمرأة والرجل .. فالكل يصرخ .. والكون يعج بالصرخات.

والصرخة كذلك هي عنوان لكل قصة .. وقصة لكل عنوان .. ولذلك أخفق محمد زيدان بجدارة في وضع عنوان لهذه القصة .. لأنها يمكن أن تحمل عناويناً بعدد الصرخات .. وبعدد الصارخين.

ولكن هذه الصرخة على ما أعتقد هي صرخة مكتومة ..

أولاً : لأنها لم تُفهم من قبل الطرف المقابل وبالتالي لم تجد استجابة.

وثانياً : لأن الصرخة الظاهرة ليست بحاجة لأن يكتب عنها محمد زيدان أو غيره لأننا نراها ونسمعها كل حين.

ولعل محمد زيدان أراد أن يقول شيئاً آخر وهو أن هذه الصرخة هي صرختي أنا التي لا تشبه صرخة أحد..

أنا وحدي أصرخها..

وأنا وحدي أفهمها..

لذلك أيها القارئ المتطفل لا تتعب نفسك بالوقوف عندها .. بل إرحل من هنا ودعني أصرخ .. لأنك لن تقدم لي شيئاً .. ولن تنقذ صرخاتي .. ضَعُفَ الصارخ والمصروخ فيه..

ألا ترى أنني لم أترك لك عنواناً لهذه القصة .. لأنني لا أريدك أن تهتدي إليها .. لا أريدك أن تفضح صرختي التي صرختها في مكانٍ ما .. وفي زمنٍ ما .. ولسببٍ ما .. وبكيفيةٍ ما.

لكنني أظن أن محمد زيدان ترك العنوان مفتوحاً .. عبارة عن نقاط بين قوسين ليضع كلُ قارئٍ عنوانه الذي يعبر عن صرخته.. وبالتالي فهي قصة لكلِ قارئ .. ولكل حدث .. ولكل زمان ومكان.

--------------------------------

* محمد زيدان : قاص وشاعر ليبي

نُشرت هذه المقالة في الملحق الثقافي لصحيفة الجماهيرية العدد (5610) الجمعة / السبت 1-2 /8/2008
وفي صحيفة (وادي الشاطئ) العدد (22) الخميس 19/11/2009

وقُرئت في أمسية الأربعاء رقم (55) بتاريخ 23/7/2008

ونُشرت في المواقع الآتية :

موقع بلد الطيوب بتاريخ 28.07.2008

موقع السلفيوم بتاريخ 10.12.2008

موقع القصة العربية بتاريخ 19.01.2009

إبن الباشا

2008-07-17T05:25:00.000-07:00

حج إلى بيت الله الحرام بعد حصوله على الدكتوراه ..

بعضهم يناديه الحاج .. والبعض يناديه الدكتور ..

لم يتكل على مجد أبيه .. بل كان عصامياً .. جمع كلَّ ما استطاع من مالٍ ومن علم ..تزوج .. أنجب البنين والبنات .. طاف الأرض مشرقاً ومغرباً ..أكل ما لذَّ وطاب ، ولبس أفخر الثياب.

ذات ليلة جلس في مكتبه يفكر ..أرهقه السؤال : ... ثمَّ ماذا بعد..؟؟

شعر بضيق واختناق .. ألقى نظرةً على أرفف الكتب التي تحاصره .. داهمته فكرة مقيتة .. كتبٌ ميتة لأناسٍ أموات .. يكاد يشم رائحة الموت تنبعث منها ..الساعة المعلقة على الحائط تنتهز السكون لتزيد من توتره ، بينما لا يزال السؤال ماثلاً أمامه كضيفٍ ثقيل ...... ثمَّ ماذا بعد ..؟؟

تناول كتاباً .. حاول أن يقرأ .. أوبالأحرى حاول أن يهرب من هذا السؤال ..لكنَّ السؤال ظلَّ يلاحقه ويتراءى له في كل صفحة من صفحات الكتاب .. ثمَّ ماذا بعد ..؟؟

ألقى الكتاب على الطاولة ..لفَّ عمامته على رأسه ..خرج نحو المقبرة ..تسلل عبر فتحة في السور القديم ..بالكاد تعرَّف على قبر أبيه ..عند طرف القبر لوحة رخامية كُسر جُزء منها ..استطاع على ضوء القمر الخافت أن يفرِّز ما تبقى من كلمات " قبر المرحوم الباشا محـ... "

عاد إلى البيت حزيناً منهكاً يجر رجليه ويحمل في يده كِسرة رُخامٍ صغيرة مكتوبٌ عليها " ـمود "

----------------------------------------

قُرِئت هذه القصة في الأصبوحة السادسة ، ونُشرت في موقع بلد الطيوب ، وموقع القصة العربية.

العرافة

2008-07-10T10:05:00.000-07:00

ألقت العجوزُ الودعاتِ السبع وتفرستْ فيها جيداً ..

عيناها الغائرتان وسط تعاريج وجهها تبادلان النظر بين الودعات وبين وجهِ سعيد الذي ظل واجماً ينتظر بلهفةٍ ما يبوحُ به الودع.

جمعت العجوزُ الودع وألقته من جديد .. وضعت يدها على خدها وهي تتمتم بكلماتٍ حاول سعيد جاهداً أن يلتقط شيئاً منها دون جدوى.لم يستطع الصبرَ فسألها : أخبريني يا سيدتي .. ماذا قال الودع..!!

ودون أن تبدي أيَّ اهتمام بسؤاله .. سألته : ما اسم أمِّك..؟؟

أجابها على الفور : عائشة.

التقطت العجوز الودع وألقته للمرة الثالثة بينما يزدادُ توجس سعيد وينفدُ صبره .

أرجوكِ يا سيدتي أخبريني .. هل ثمَّة أمرٌ مكروه.

أجابته العجوز : اسمعْ يا سعيد يا ابنَ عائشة..!!

- نعم يا سيدتي..!!

- أنتَ مسحورٌ ..!!

لم يستطع سعيد أن يخفيَ انفعاله .. ومن الذي سحرني .. وماذا فعلت به ..؟؟ أنا ليس لي أعداء .. كل أهل القرية يحبونني..!!

- إنها امرأة من قريتنا..!!

- ومن هي هذه المرأة .. وماذا تريد مني..؟؟

- تريدك زوجاً لها.

- ولكني لا أملك مالاً .. ولا بيتاً يؤويها .. فما الذي رغَّبها فيّ..؟؟

- المالُ مالها .. والبيتُ بيتها .. والرأيُ رأيها..!!

- صفيها لي أرجوك ..

- لا .. لن أصفها لك لأنكَ ستراها الليلة في منامك .. فقط خذْ هذه الصرَّة ودسَّها تحت وسادتك ..أخذ سعيد الصرة وقلبها بين أصابعه وقال وكأنه يخاطبُ الصرة : سأعرف كيف أضعُ حداً لهذه الساحرة الملعونة.

- لا .. أرجوك لا تفعل شيئاً .. إياك أن تكلمها أو تذهبَ إلى بيتها .. دعني أتولَّى الأمر .. فقط أحضر لي قبضة من أثرها وأنا أكفيك أمرها.

قبضة من أثرها ..؟؟ هذا أمر في غاية السهولة.. خرج سعيد من كوخ العرافة وهو يتمتم : الحمد لله أنها لم تطلبْ خصلةً من شعرها أو قطعة من ثيابها..!!

صار سعيد ينتظرُ الليلَ بفارغ الصبر لكن الليل تأخرَ كثيراً على غير عادته..!!

وعندما جاء الليلُ لم يأتِ معه النوم .. وصار سعيد يتقلب في فراشه من جنبٍ إلى جنبٍ بحثاً عن النوم ..ويتقلب بفكره في بيوت القرية من بيتٍ إلى بيتٍ بحثاً عن ساحرته إلى قرابة الفجر .وأخيراً أخذته سِنة من النوم أفاق منها كالمذعور لولا الابتسامة التى تملأُ وجهه.

جلس في فراشه يستعيدُ المشهدَ الذي رآه .. ثم همس بينه وبين نفسه : لا داعي لإحضار القبضة .

ومنذ ذلك الحين لم يذهب سعيد إلى كوخِ العرافة .. أبداً.

-----------------------------------

قُرئت هذه القصة في أمسية الإربعاء رقم (53) بتاريخ 9/7/2008

ونُشرت في صحيفة قورينا وموقع بلد الطيوب .

الآلهة

2008-06-06T03:54:00.000-07:00

نبذ الإغريق والرومان فكرة الإِله الواحِد الذي يسيطر على الكون ويحتكر السلطة .. فتعددت عندهم الآلهة كنوع من الديمقراطية تتوزع فيها السلطات على مجموعة كبيرة من الآلهة بلغت أكثر من مائة وثمانين إلهاً عند الإغريق وحدهم.

اللافت للنظر في هذه الآلهة أنه لا يوجد تنسيق فيما بينها..

فالإله (فون) على سبيل المثال والذي يشغل منصب إله الحقول أي الزراعة بتعبير عصري لا علاقة له بـ (ثيميس) إله العدل أو (هيرميس) إله السفر .. فكل إله له مجاله الذي لا يتعداه .. ولا أحد من الآلهة يتدخل في مجال الإله الآخر..وهذه ميزة وعيب في نفس الوقت..!!ميزةٌ .. لكونها تحترم التخصصات .. فكل إله له مجاله وتخصصه الذي لا يشاركه فيه أحد وهو أعلم به وأدرى من غيره..

وعيبٌ .. لانعدام التنسيق فيما بينها .. فقد يخطر ببال (أثينا) إلهة التخطيط والمدن أن تنشئ مدينة في مكان زراعي يحتوي على حقول يباركها إله الحقول .. فيحدث بين هذين الإلهين صراع تكون عاقبته وخيمة على العباد وحدهم..!!وأحياناً يُفسد أحد الآلهة أحد الطرق بحجة أنه يريد أن يستصلح شيئاً ما .. لكن الرومان كانوا أذكى فوجدوا حلاً لهذه المعضلة.. فكان (زيوس) أو (جوبيتير) كبير الآلهة..!!ورغم عبقرية هذا الحل إلا أن الصراع بين الآلهة لم ينتهِ .. وذلك بسبب فساد (جوبيتير) نفسه الذي التهى بأمور نفسه تاركاً لجميع الآلهة الحبل على الغارب ..!!والطامة الكبرى أن هذه الآلهة تُولد آلهة .. ولا يمكن الإطاحة بها سواء بتصعيد أو انتخابات أو ما شابه ..غاية ما في الأمر أن الإله قد ينقل إلى منصب آخر إذا ثبت فساده وسوء إدارته .. أو بمعنى أصح (سوء ألوهيته)..ونادراً ما يُكتشف هذا الفساد..!!فعلى سبيل المثال نجد (هيرميس) الذي هو إله السفر قد شغل عدة مناصب مثل إله اللصوص وإله التجارة ورسول الآلهة .. أما (أثينا) التي تشغل منصب إلهة التخطيط والمدن فقد كانت قبل ذلك إلهة الزراعة وقبلها إلهة الحكمة..وهكذا تبقى هذه الآلهة تتجول بين المناصب دون أن تفقد ألوهيتها .. وكلما ثبت فسادها في منصب تنتقل إلى منصب آخر .. فهي لا تستقيل ولا تُقال لتترك المجال لآلهة شابة ودماء جديدة .. هذا إذا كان للآلهة دماء مثل البشر ..!!

وأحياناً يتولى الإله منصبين اثنين في ذات الوقت فيتم دمج هذين المنصبين إرضاءً للإله وربطهما برابط عجيب ..فعلى سبيل المثال لا الحصر فقد شغلت (ديانا) ألوهية الصيد والقمر معاً .. وفي ذات الوقت ..!!قد يبدو للوهلة الأولى أنه لا رابط بين الصيد والقمر ..!!لكن هذا تفكير من ليس له دراية (بالروابط) .. فالروابط كثيرة .. وكثيرة جداً .. وإن كانت واهية وضعيفة .. وأحياناً وهمية..!!

فأحد هذه الروابط أن الصيد غالباً ما يتم في الليل عندما تهجع الحيوانات إلى مراقدها فيكون صيدُها سهلاً .. وإذا غاب القمر فإن الصياد نفسه لن يرى الرميَّة ..وهكذا تم دمج الصيد والقمر معاً لصالح (ديانا) ..

أما اختيار (ديانا) بالتحديد لهذا المنصب المزدوج فلأن (ديانا) تحمل مواصفات لا تتوفر في أي إله آخر ..فالقمر رمز للجمال وبما أن (ديانا) صارخة الجمال فهي تصطاد القلوب بما في ذلك قلب (جوبيتير) نفسه..

ولكن هذا الدمج ليس على وجه الدوام فقد يتم الفصل إذا شغل المنصب إله آخر ليس في مثل كفاءات (ديانا) وعندها يمكن تفكيك (الروابط) .. وبكل سهولة ..!!

صحيح أن هذه الآلهة تفسد كثيراً .. وتتصرف على هواها .. وأنها لا تهتم إلا بأمورها الشخصية فقط .. وأنها تحتجب عن الناس ولا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق (الكهنة) الذين يأخذون الأموال من الناس بحجة أنها قرابين ..وصحيح أنه ثمة صراع كبير بين هذه الآلهة لا يخلو من الدسائس والمؤامرات .. لكنها في النهاية آلهة .. وُلدت آلهة .. وستموت - إن ماتت - آلهة .. فهي ليست آلهة بمنّة من أحد من بني البشر الذين لا تجري في عروقهم دماء الألوهية وهي لم تحصل على صفة الألوهية نتيجة تصعيدٍ أو انتخاباتٍ ولم ترتقِ على أكتافِ أحد.. لذلك فقط لا يحق للبشر أن يعترضوا على فعلها مهما فعلت ..ولا أن ينكروا فسادها مهما أفسدت..!!

-------------------------------------

قُرئت هذه المقالة في أمسية الإربعاء رقم (49) بتاريخ 4/6/2008

ونُشرت في مدونة رابطة المدونين الليبيين ،وفي صحيفة قورينا العدد (301) الإثنين 27/10/2008

المِصْعَد

2008-04-24T18:30:00.000-07:00

دخلتُ المصعدَ .. وبينما كنتُ أهمُّ بالضغطِ على زرِ الدورِ العاشرِ في الفندق تفاجئتُ بها تدخلُ عليَّ مسرعة .. تنحيتُ جانباً .. التصقتُ بزاويةِ المصعدِ تاركاً لها المجالَ لتختارَ الزرَّ الذي تريده ..لم أتفاجأ حينَ ضغطتْ على نفسٍِ الزر الذي كنت أنوي الضغطَ عليه .. انغلق البابُ وبدأ المصعدُ رحلته نحو الدور العاشر .. التفتتْ إليَّ ورمقتني بنظرةٍ .. وكأنّها تريدُ أن تقولَ شيئاً ما ..التقتْ عيناي بعينيها .. أطرقتُ خجلاً .. ثم خيمَ صمتٌ مطبق بدا معه المصعدُ وكأنه يعرجُ بنا إلى السَّماء ..لمحتُ فيها من النظرةِ الأُولى مسحةََ حزنٍ تحاولُ أن تخفيها بقليلٍ من الكبرياء وشيءٍ من الأنفة يساعدُها في ذلكَ أناقتها وملابسها شبهِ الرسمية.رائحةُ عطرها التي تملأُ المكان جعلتني أحسُ نحوها بالإجلال .. وأشياءَ أخرى.
أخرجتُ هاتفي المحمول أعبثُ به محاولاً التخفيفَ من حدةِ الصمتِ دونَ جدوى..
أحسُّ أنَّ عَيْنيها تداعبانِ كلَّ جزءٍ من جسدي ..لم أجرؤْ على النظرِ إليها .. رغمَ أنني على يقينٍ بأنّها لاتزال تنظرُ إليّ .. شعرت وكأنّها تخرجُ شيئاً ما من حقيبتها .."آلو .... نعم ..... لا مش فاضية ..!!"
كانتْ هذه كلُّ المكالمة .. ثم يطبقُ الصمتُ من جديد ..انتهزتُ فرصةَ مكالمتها القصيرة مستجمعاً ما تبقى لي من شجاعةٍ .. ورميتها بنظرةٍ خاطفةٍ ..
التقتْ عيناي بعينيها في ذاتِ الوقتِ الذي قالتْ فيه " مش فاضية "شعرتُ للوهلةِ الأولى وكأنَّ الكلمةَ موجهةٌ لي أنا بالتحديد ..
سارعتُ إلى إطراقي .. ولم أجرؤْ على معاودةِ الكرّةِ ..
أحسستُ بأنني أمامَ شخصٍ مهمٍ في هذا الصندوقِ الضيق ..تساءلت في نفسي : من تكونُ هذه المرأةُ الأربعينية ..؟؟ ومن هذا الذي نهرتهُ بقولها " مش فاضية " ..؟؟أسئلة غير ذات أهميةٍ .. لكنّها كانتْ ملحة ..المهم أننا قد وصلنا إلى الدور العاشرِ وها هو البابُ قد انفتحَ ليقطعَ ذلكَ الصمتَ الرهيب ..
تسمرتُ في زاويتي لأفسحَ لها المجالَ كيْ تخرجَ قبلي .. خَرَجَتْ بخفةٍ وثباتٍ رغمَ كعبِ حِذائها العالي .. أتبعتُها بنظري أتأمَّلُها من رأسِها إلى أخمص قدميها لعلي أجدُ إجابة على تساؤلاتي غير المبررة ..
دخلتُ غرفتي .. حاولتُ أن أنسى ذلكَ الحدثِ العادي .. لكنَّ شيئاً ما صَعَقَني ..!!
الهواتفُ المحمولةُ لا تعملُ داخلَ المصعد.

-------------------------------------------------------

نُشرت هذه القصة في الملحق الثقافي لصحيفة الجماهيرية العدد (5580) الجمعة /السبت 27/28 الصيف 2008

وفي صحيفة وادي الشاطئ العدد (18) الخميس 16/7/2009

وقُرئت في أمسية الإربعاء رقم (44) بتاريخ 30/4/2008
ونُشرت في المواقع الآتية : السلفيوم ، دروب ، بلد الطيوب ، موقع القصة العربية ، الخرُّوبة

وقُرئت في مهرجان أيام سبها الثقافية الثلاثاء 24/11/2008

وفي مهرجان ليالي رمضان الثقافية بالشاطئ الموسم الثاني 2008

ونُشرت في صحيفة وادي الشاطئ ॥العدد (18) الخميس 16.7.2009

الطرق المعتقة

2008-04-24T18:01:00.000-07:00

الطرق المعتقة

سمعنا عن خمر معتقة ولم نشاهدها .. لكننا لم نسمع عن طرق معتقة بل شاهدناها بأم أعيننا..
الغريب في الأمر هو غياب موسوعة ( غينيس ) للأرقام القياسية عن هذا الحدث .. فتعبيد طريق لا يتجاوز نصف كليو متر داخل مدينة ( سبها ) يستمر العمل فيه لمدة سنتين ولم يكتمل بعد .. وهو نفس الزمن تقريباً الذي استغرقه بناء برج ايفل الشهير .. أليس هذا رقماً قياسياً غفلت عنه تلك الموسوعة التي تدعي أنها عالمية..؟؟!!
ثمة طريق آخر تم إنجازه ، وبعد شهرين أو أقل قليلاً تصدع وانهار وكأن الأرض تحته تنذر بزلزال أو بركان ..
لا نعرف السبب .. لكن يبدو أن السبب الرئيسي هو أن الناس لا يعرفون كيف يمشون على الطريق مما سبب في انهياره وتصدعه .. نعم الناس هم السبب ..لأنه ببساطة لو اتهمت أميناً بعينه أو مسؤولاً بصفته فلربما أوقعك في مشكلة أنت في غنىً عنها خاصة إذا كنت رب أسرة أو صاحب عيال .. أما اتهام الناس فلا إشكال فيه لأن كلمة ناس لا تنطبق على شخص بعينه قد يجرجرك إلى المحاكم أو يقطع معاشك.
المهم أن هذا الطريق ليس طريقاً واحداً وإنما عدة طرق ، ولا نستطيع تحديدها خوفاً من أن تكون الشركة المنفذة لها حظوة أو تربطها علاقة بأحد المسؤولين أو الأمناء أو تابعيهم أو تابعي تابعيهم رضي الله عنهم جميعاً.
لا نعرف ربما هذه الطرق تنسج بخيوط من حرير أو ترصع بالألماس أو لعلها طرق حديثة تنقلك من طرف إلى آخر مثل السلالم المتحركة.
أنا شخصياً لا يهمني كل هذا ، لأنني كمواطن بسيط لا أعلم أكثر من سيادة الأمين ، ولا أفهم في الطرق وهندستها أكثر من الشركة المنفذة ولا يعنيني زمن الإنجاز لأن الطريق سيكتمل يوماً ما طال الزمان أم قصر .. هذا إذا لم تقم الساعة.
كل ما يهمني هو ثمن (المرميطة) ففي كل مرة أمر بسيارتي العتيقة من ذلك الطريق الموعود وأتسلق هضابه وسهوله وتتعثر سيارتي بأحجاره وتقع في حفره فلا أخرج من نهايته إلا وتلك السيارة المسكينة قد علا نحيبها واخشوشن صوتها وبحت رقبتها بعد أن تمزقت (المرميطة) ، فأذهب إلى ذلك الرجل الإفريقي الذي فتح ورشته في مكان ناءٍ بعيدٍ عن أعين الحرس البلدي والأمن العام لأنه بصراحة لا يملك ترخيصاً لمزاولة المهنة وليس لديه أوراق دخول ولا حتى جواز سفر .. والذي جعلني أقصده هو أنه أرخص من غيره وقد صرت زبوناً عنده واعتاد علي.
قال لي ذات مرة بلهجة عامية مكسرة لا تقل تكسيراً عن الطريق الذي جئت منه : لم لا تسلك الطرق المعبدة وتترك الطرق المكسرة..؟؟
حاولت أن آخذ بنصيحته فتحاشيت أحد هذه الطرق الواقعة تحت رحمة الانجاز وسلكت الطريق الموازي ورغم أن هذا الطريق لا يخلو من التكسير والتصدع إلا أنه أرحم من غيره.
وبينما أنا في نشوة الانتصار ولسان حالي يسخر من ذلك الطريق بعد أن وجدت مهرباً منه فوجئت بخيمة عرس تسد الطريق من الرصيف إلى الرصيف ولم أنتبه إلا وأنا بالقرب منها ولم يبق إلا بضعة أمتار وأدخل بسيارتي على من فيها .. دست على الفرامل بكامل قوتي فأصدر صوتاً أسمع كل الحي.
الكارثة أنها كانت خيمة للنساء ولو رأيت المشهد وكيف انقلبت الزغاريد صراخاً وعويلاً وكيف خرجت النساء بكامل زينتهن يركضن هرباً من الموت القادم.
حمدت الله أن سيارتي وقفت عند حافة الخيمة ولم يحصل مكروه .. وقبل أن أحاول الهرب رأيت مجموعة من الشباب يسرعون نحوي وفي أيديهم هراوات غليظة ( لو ضربت بها كافراً لأسلم ) على حد قول العامة .. ولولا رحمة ربك ثم ذلك الرجل العجوز الذي وقف بيني وبينهم لما كنت اليوم أكتب هذه السطور ..
أدرت سيارتي وعدت إلى طريقي المكسرة .. وصدقوني لم أشعر في تلك اللحظة بالمطبات والحفر .. ورغم أن ( المرميطة ) تمزقت مرة أخرى إلا أنني لم أشعر بذلك ولم أسمع صوت السيارة الذي يشق عنان السماء إلا حين اقتربت من بيتي.
فعرفت حينها أن المسؤولين - بارك الله فيهم - على حق وأنهم يريدون مصلحتنا لكننا نحن "الدهماء" لا نعرف هذه المصلحة.
وإنني لأتسائل – وأنا لا أستثني نفسي من كلمة دهماء – ماذا يفعل سيادة الأمين لو مر من أحد هذه الشوارع وتمزقت - لا سمح الله - (مرميطة) سيارته..؟؟ لا شك أنها طامة كبرى لأن (مرميطة) سيارة الأمين أغلى ثمناً من سيارتي بأكملها..
وأتسائل أيضاً وأرجو أن لا يفهم تساؤلي على أنه تطاول على جناب أحد الأمناء أو المسؤولين أطال الله بقائهم وأدام عزهم أين تذهب تلك المليارات التي تخصص لميزانية كل عام؟؟.
وعلى ذكر الميزانية ، فأنا أقترح أن يخصص جزء منها لاستيراد الخيول واستبدالها بالسيارات على الأقل فهي لا تحتاج إلى طرق معبدة ، ولا تتأثر بالمطبات التي تملأ الشوارع ، ولا تحتاج إلى البنزين الذي ارتفع سعره أو قطع الغيار المزيفة والمستوردة بلا رقابة ، ولا تحتاج إلى رجال المرور الذين يخالفون أصحاب السيارات القديمة فقط.
أما عني أنا شخصياً فلا يهمني من كل ذلك سوى شيء واحد وهو أن الخيول ليس لها ( مراميط ).
---------------------------------

نُشرت هذه المقالة في صحيفة قورينا ، وقُرئت في أمسية الإربعاء رقم (42) بتاريخ 9/4/2008

المرميطة = الشكمان

التعريب بين الشاطر والمشطور

2008-04-02T16:52:00.000-07:00

التعريب بين الشاطر والمشطور

شاطر ومشطور وبينهما طازج
بعد أكثر من خمسة و سبعين عاماً من العمل كانت حصيلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة هذه النكتة التي يتندر بها المثقفون عليه حين أراد أن يعرب (السندويش).
سواء أكانت هذه الواقعة صحيحة أم لا فإن المشكلة لا تقف عند السندويش وإشكالية تعريبه
إن المشكلة بل الطامة الكبرى أن مجامع اللغة العربية تقف حاجزاً في وجه التقدم العلمي
قد يقال إن هذا الكلام فيه تحامل على مجامع أقل ما يقال عنها أنها سعت لخدمة اللغة العربية
نعم خدمت اللغة العربية ولكن في الاتجاه المعاكس لحركة العلم والنهضة
أولاً : لكونها مجامع وليست مجمع وصار كل واحد منها يعرب بخلاف المجامع الأخرى وكأنهم في مسابقة لاختيار المصطلح الأفضل أو الأجمل
حتى صارت اللغة العربية لغات متعددة وليست لغة واحدة
ورغم أن مكتب التنسيق بين هذه المجامع أنشئ عام 1961 إلا أنه لم يظهر أي أثر لهذا التنسيق .. فلا يزال الاختلاف قائماً على أشده بين هذه المجامع فعلى سبيل المثال تجد الجوال والنقال والمحمول والخليوي وغيرها وكلها أسماء لشيء واحد.
وأيضاً قد لا تكون هناك اشكالية في هذا المصطلح بعينه باعتبار أن عامة الناس يعرفون كل هذه الاسماء وينتقون منها ما يحلو لهم.
لكن ماذا لو عرفت أن جميع العلوم تعرب بهذا الشكل وأنك لو درست علماً ما ثم انتقلت إلى بلد عربي آخر لوجدت صعوبة في التعامل مع المصطلحات وكأنك داخل على لغة أخرى.
ثانياً : إن التعريب لا يجاري حركة العلم ووتيرة التقدم السريعة لتكنولوجيا العصر الحديث فلو أراد دارس أن يقتصر على المعرب من العلوم فإن عليه أن يعود عقوداً للوراء , ولا أدل على ذلك من تجربة تعريب مناهج كليات الطب الأمر الذي جعل الطلبة يدرسون مناهج ألغيت منذ زمن ليس بالقصير في البلدان التي صدرت منها وصارت دراستها أشبه بدراسة كتب ابن سينا والرازي.
ففي كل علم تصدر يومياً آلاف المطبوعات بين نشرات وكتب وفي كل عام يصدر حوالي 7300 مصطلح جديد في مختلف الميادين أي ما يعادل 20 مصطلحاً في اليوم فهل يا ترى تفلح مجامعنا في ملاحقتها بالتعريب أم أنها مشغولة بتعريب الشاطر والمشطور..؟؟!!
الجواب تخبرك به الأرقام .. فمن هذه السبعة آلاف وثلاثمائة مصطلح تعرب الدول العربية مجتمعة حوالي 2500 مصطلح فقط في حين يبقى 4800 مصطلح في طابور الانتظار مع عشرات الآلاف من المصطلحات التي تنتظر دورها بكل صبر
ليس معنى هذا أن نمتنع عن التعريب لكن التعريب يبدأ من التعريب نفسه وليس من فرض المناهج العربية الناقصة لأن فرض المناهج العربية يعتمد على التعريب كماً وكيفا وليس العكس.
نعم يمكن لهذه المناهج المعربة أن تخرج موظفين في الإدارات الحكومية لكنها لا يمكن بأي حال أن تخرج باحثين ومبدعين اللهم إلا في مجال الشريعة أو اللغة نفسها.
ثالثاً : إن التعريب كان من المفترض أن يستبدل الكلمات الدارجة التي جرت على ألسنة الناس والمستوردة من لغات أخرى بكلمات عربية فصيحة كجزء من مشروع الحفاظ على الهوية خاصة في ظل العولمة
لكن مجامعنا لم تأخذ في اعتبارها أن اللسان يستسهل الكلمات ويأخذ بأيسرها فكيف نطلب من ( اللسان) أن يستبدل كلمة بجملة .. فبدلاً من كلمة (فيديو) طُلب من المواطن العربي أن يقول (جهاز تسجيل مرئي ) دفعة واحدة وبدون تنفس
وبدلاً من تلفزيون عليه أن يقول (جهاز إذاعة مرئية) ولا يحذف كلمة جهاز حتى لا يخلط بينه وبين الاذاعة نفسها
وكان حري به أن يعربها إلى (تلفاز) وهو وزن عربي على وزن مِفعال ومنه يشتق تلفزة ومتلفز..الخ.
رابعاً : إشكالية الترجمة .. مما لا شك فيه أن التعريب مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالترجمة فلا يمكن أن يقوم أحدهما بمعزل عن الآخر فالترجمة الخاطئة للمصطلحات جعلت الكثير من المثقفين ينفرون منها ويفضلون استخدام المصطلح الأجنبي فعلى سبيل المثال مصطلح أيديولوجيا(ideology) فهو ليس بمعنى عقيدة أو معتقد لأن الأيديولوجيا تتضمن الحركة أو هي ( إطار عقائدي يتضمن برنامج عمل )
كما أنه تمت ترجمة مصطلحات مختلفة إلى معنى واحد مثل (substance) و(essence) بمصطلح عربي واحد هو (جوهر) وترجمت بكلمة (الزعامة) كلاً من (leadership,authority). ووضع للمصطلحين الأجنبيين (technical, artistique ) مصطلح واحد هو (فني)
فالترجمة تغذي المعربين بتراجم خاطئة والمعربين يزودون المترجمين بنفس المصطلحات الخاطئة فيصبح المترجم كمن كذب كذبة ثم صدقها.
خامساً الاقتصار على التعريب من كيس اللغة نفسها
قد لا تقدر اللغة نفسها على الالتزام بتوفير مرادف لكل مصطلح يصدر.. وهذا ما جعل المجامع العربية تلجأ إلى التركيب وهو ليس حلاً للمشكلة بل هو مشكلة في حد ذاته فما المانع من أخذ مصطلح أجنبي وملائمته مع الأوزان الصرفية للغة العربية ليصبح بذلك عربياً .. فاللغات يقتبس بعضها من بعض.

إن العرب قديماً أخذوا مفردات كثيرة من غيرهم ولكنهم بالسليقة كيفوها مع أوزانهم حتى صارت جزءاً من لغتهم.. فعلى سبيل المثال :
أخذوا من (الأكادية (تلميذ - ترجمان - تاجر- جسر.. ومن) السومرية(هيكل - كرسي) والحبشية( مشكاة - منبر - محراب - مائدة - مصحف - جهنم ) واليونانية(ابليس - ازميل - فندق - لص - اسطول - قصدير)، واللاتينية ( صراط - قنطرة - دينار - فردوس - قسطاط ( والفارسية(كوز - جرة - ابريق - ديباج - سندس - زنجبيل - نرجس - بنفسج - خندق - فرسخ ) والسنسكريتية( البارجة - السفينة - ليمون - فيل - جاموس - شطرنج.
ومع ذلك لا يمكن القول أن هذه المفردات ليست عربية بل هي عربية لاشك فيها بعد أن اقتبسها العرب وصارت جزءاً من لغتهم بدليل ورود بعضها في القرآن الكريم الذي قال الله عنه (بلسان عربي مبين).
يقول سيبويه في هذا الصدد( كل ما أرادوا أن يعربوه، ألحقوه ببناء كلامهم، كما يُلْحقون الحروف بالحروف العربية ) (الكتاب:4/304)
ويقول الجوهري في صدد تعريف هذه الظاهرة: ( تعريب الاسم الأعجمي: أن تتفوه به العرب على منهاجها ) (الصحاح: مادة عرب )
وقد أفرد ابن دريد في كتابه "الجمهرة" بابًا بعنوان ( باب ما تكلمت به العرب من كلام العجم حتى صار كاللغة ) وذكر فيه الألفاظ التي أخذها العرب من غيرهم.
وهذا ليس شأن اللغة العربية وحدها بل إن جميع اللغات يقتبس بعضها من بعض والتلاقح بين اللغات أمر مألوف على مر العصور
فالفرنسية يوجد بها أكثر من 8000 مصطلح مستورد من لغات أخرى منها العربية أي ما يعادل 13% من إجمالي مفردات اللغة
ويوجد في اللغة الاسبانية أكثر من 4000 كلمة عربية الأصل .. كما أن اللغة العربية تعد من أبرز اللغات التي أقتبست منها الانجليزية .. فعلى سبيل المثال : أميرالبحر(admiral) .. وعفريت (afreet) ..ودار الصناعة (arsenal).. وعطر (attar).. والقصبة (casbah).. وقهوة (coffee).. وفلاح (fellah).. ونخاع (nucha).. وطبلة (tabla).. وشريف (sharif) وغيرها.*
فالاقتباس ليس شيئاً غريباً ولا هو بدعة وليس له ضرر على اللغة الأم بل هو إثراء لها وهو موجود في جميع اللغات وهذا ما فعله العرب قديماً

أما نحن وفي هذا العصر فقد رفضنا وبشدة أن نأخذ مصطلحات ونكيفها مع أوزان لغتنا من باب الحرص على هويتنا أو من باب الكره للآخر في الوقت الذي تجدنا نحرص وبشدة على نطقها كما جاءت من لغتها الأم
فما المانع من أن نقول (رابوت) على وزن فاعول بدل أن نعربها إلى جملة (إنسان آلي).
نحب نحن العرب أن نفتخر بلغتنا فنقول إنها من أغنى اللغات بالمفردات
نعم هي غنية ولكن مفرداتها كعملة أصحاب الكهف لم تعد تجدي نفعاً وإلا فما فائدة أن يكون للأسد خمسمائة اسم (في وطن خلا من الأسود) وللسيف الذي لم نعد نستخدمه ثلاثمائة اسم وللحمار خمسون اسماً وأنت لا تجد اسماً واحدا لدواء تتناوله أو لجهاز تستخدمه

إننا نحن العرب لم ننجز غير الشعر ولم نفلح إلا في الكلام ومع ذلك عجزنا أن نصنع شيئاً بهذا الكلام حين جاء وقت الصنع به.
العالم من حولنا يخترع ويصنع ويبدع ونحن وقفنا عاجزين حتى عن وضع أسماء لما صنعوه.
صحيح إن خيار التعريب ليس له بديل فهو إما تعريب وإما تغريب لكن التعريب بحالته الراهنة لا يقل سوءاً عن التغريب ولا حل إلا بتوحيد الجهود وصرف الأموال الطائلة من أجل الحفاظ على لغتنا التي هي رمز هويتنا.
الحل يكمن في أمرين لا ثالث لهما :
إما أن تتوحد هذه المجامع في مجمع واحد مع بقائها في بلدانها كفروع للمجمع الرئيسي الذي يكون تحت إشراف جامعة الدول العربية.
ويكون دور مكتب التنسيق بين هذه المجامع هو ترشيح المصطلح الأمثل.
وإما أن يتخصص كل مجمع من هذه المجامع في فرع أو مجموعة فروع من العلوم حتى تتمكن من ملاحقة كل ما يستجد من مصطلحات
ويكون دور مكتب التنسيق هو تزويد الدول العربية بالمفردات التي ليست من تخصصها.
ولا بد من مد جسور التواصل مع الجامعات والمترجمين ودور النشر ومراكز الأبحاث ومراكز السلطة واتخاذ القرار في الوطن العربي ومع الهيئات الثقافية في العالم .
وبدون هذا التواصل ستبقى هذه المجامع في جزيرة نائية لا تعلم شيئاً عن واقع الحياة ولا يدري بها أحد اللهم إلا كبار السن من علماء اللغة الذين وجدوها منفساً من رتابة التقاعد ليلقوا فيها خطباً رنانة تشيد بإنجازاتهم الأسطورية كما فعلوا في الذكرى الخامسة والسبعين لتأسيس المجمع أو عمال النظافة الذين ينفضون الغبار عن المعاجم التي كتبها هؤلاء العلماء في مسيرة الخمسة والسبعين عاماً.
وسيكون على الأجيال القادمة أن تعيد النظر في لغة ركيكة ورثوها عن أسلافهم لا تعبر عن واقعهم أو أن يلقوها وراء ظهورهم ويلجأوا إلى لغة أخرى ليعاصروا زمانهم.
---------------------------------------
قُرئت هذه المقالة في أمسية الإربعاء رقم (41) بتاريخ 2/4/2008

مسألة بيع الرصيد

2008-04-01T19:49:00.000-07:00

مسألة بيع الرصيد

إن ثمة إشكالية عميقة الجذور كبيرة التأثير لها أبعاد سيئة – ليس على الدين فحسب – بل على المتدينين أيضاً.هذه الإشكالية تكمن في النزعة التحريمية لدى بعض الفقهاء .. واستخدامهم ( للملاقيط ) المجهرية في البحث عن الحرام .. وكأن الدين لم يأتِ إلا للتحريم ليس إلا .. وكأن كلمة دين ليس لها مرادف إلا (الحرام) فقط حتى صار الله في نظر هؤلاء الفقهاء (كوحش) يترصد لعباده ويتصيد لهم الأخطاء ولا مفر لهم من عذابه إلا بالبحث عن الحرام في أكوام من دقائق الأمور والامتناع عنه وإلا فإنهم ملعونون مطرودون من رحمته.
لكن السادة الفقهاء قد كفونا هذه المهمة وكلفوا أنفسهم عناء البحث والتنقيب عن الحرام وتكبيره بالمجاهر الإلكترونية آلاف المرات ليثبتوا لنا أنهم فقهاء ( وقد اعترفنا لهم بذلك ) ما دامت لهم هذه القدرات المجهرية .. وليثبتوا لنا أنهم متدينون (فالدين هو الحرام والحرام هو الدين) فعكس الحرام الحلال والحلال مشتق منه الانحلال .. أو هكذا أراد السيد الفقيه.
يبدو أن السادة الفقهاء قد اكتشفوا ما لم يكتشفه الله (منزل القرآن) الذي قال لنبيه ﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾
ويبدو أنهم نسوا أن الدين يسر وأن الله نفسه نهى عن السؤال عن أحكام لم تنزل حتى لا تحرم على عباده رحمة بهم.
وأن الرسول أحل الكثير من الأشياء كانت محرمة على الأمم السابقة وأنه راجع ربه عدة مرات في مسألة الصلاة حتى جعلها خمساً بدلاً من خمسين.
إن كثرة استخدام الفقهاء لجرعات التحريم لا تخدم إلا الانحلال والنفور من الدين لأنه كلما زاد الحرام في الدين ازداد صعوبة وكلما صعب الدين ابتعد عنه الناس.
إن نسبة الحرام إلى الحلال تساوي واحد إلى مليارات ولهذا أعتبر الحلال (المباح) هو الأصل أما الحرام فهو استثناء من هذا الأصل .. لكن هذا لا يتناسب مع ذهنية التحريم لدى الفقيه ولا يشبع نهمه في تحويل الحلال إلى حرام وتضييق عيش الناس وإبعادهم عن دين الله السمح ﴿ وما جعل عليكم في الدين من حرج ﴾.
ثم انه لو قال حلالاً لما أتى بجديد فقد كان حلالاً من قبل .. فلا بد للسيد الفقيه لكي يفغر أفواهنا ويدهشنا بعبقريته أن يأتي بجديد .. والجديد دائماً هو الحرام.
إن مجالات الحياة أصبحت تتجدد وبوتيرة سريعة ومع ذلك لم ينته سباق الفقهاء المحموم ليضعوا خاتمهم على هذه المستجدات .. تارة بالمنع وتارة بالاستخدام المشروط حتى كان لهم الفضل في الوقوف في وجه الكثير من تقنيات العصر الحديث بحجة أنها حرام أو أنها تقود إلى الحرام فوفروا علينا مشقة تعلمها واستخدامها.
ولعل هذه المسألة* تكشف مدى العمق الذي وصل إليه الفقهاء في البحث والتنقيب عن الحرام. هذه المسألة هي بيع الرصيد من هاتف محمول إلى آخر.
فبعد أن فتحت (شركة ليبيانا) للهاتف المحمول ميزة تحويل الرصيد صار الكثير من المحلات يبيع الدينار والدينارين من الرصيد بقيمة تزيد قليلاً عن قيمة الرصيد كهامش ربح نظير تقديم هذه الخدمة.
الإشكالية عند السيد الفقيه هنا تكمن في أن هذا من قبيل بيع نقد بنقد مع اختلاف القيمة .. وهذا هو الربا بعينه حسب ظنه.
الخضروات والفواكه (مثلاً) تقدر بالكيلو فيكون هذا الكيلو مقابل قيمة نقدية
والسوائل تقدر باللتر ويقابله قيمة نقدية عند البيع والشراء
وهكذا بقية القياسات كالمساحات والأطوال وغيرها.
لكن أن يكون قياس السلعة بالدينار والقيمة المقابلة نفسها دينار فهذا ما لم يقبله الفقيه
لأنك تشتري ديناراً متمثلاً في الرصيد بدينار وربع (مثلاً) .. أليس هذا هو استبدال قيمة نقدية بقيمة تختلف عنها في المقدار؟!
فالإسطوانة في جهازك تقول لك : رصيدك هو دينار فقط فلا يجوز لك أن تدفع دينار وربع مقابل دينار فقط .. وإذا فعلت ذلك فقد وقعت في رباً صريح..!!
رغم المجهود الواضح الذي بذله الفقيه في استخراج الحرام من هذه الأعماق إلا أنه لم يفلح هذه المرة .. بل إنه أخرج شبهة ظنها حراماً وهي ليست كذلك.
قبل كل شيء لابد أن نوضح الفرق بين المال والنقود.
تعريف النقود:
تُعرّف النقود بأنها (الشيء الذي اصطلح الناس على جعله ثمناً للسلع والخدمات، وأجرة للجهود، سواء كانت معدناً أو غير معدن.. وبها تُقاس جميع السلع والجهود والخدمات.)
تعريف المال في اللغة:
(هو كل ما يقتنى ويحوزه الانسان بالفعل ، سواء أكان عينا أم منفعة ، كذهب أو فضة أو نبات أو منافع الشىء كالركوب واللبس والسكنى ، أما ما لا يحوزه الإنسان فلا يسمى مالاً كالطير في الهواء والسمك في الماء.)
تعريف المال في أصطلاح الفقهاء:
هو(كل ما يمكن حيازته وإحرازه وينتفع به عادة.)
من هنا نفهم أن النقود لا تطلق إلا على النقد السائل وهي العملة سواء كانت عملة ورقية أو ذهب أو فضة.
أما المال فهو كل ما يملكه اللإنسان وينتفع به كالبيت والسيارة والملابس وغيرها وكذلك النقود بأنواعها.
فالمال والنقود بينهما (عموم وخصوص من وجه) أي أن كل نقود مال وليس كل مال نقود.
وعلى هذا فالرصيد في جهازك هو مال وليس نقود لأنك تملكه وتنتفع به فهو سلعة كغيره من السلع تستهلك وينتفع بها وهو فاقد لأهم شروط النقد ككونه مقياس للقيمة أو وسيلة للتبادل كالنقد الحقيقي حتى وإن تشابه في الاسم أو أن الشركة اضطرت لتقديره بوحدة النقد لأن هذا الاضطرار لم يغير حقيقته وماهيته أي لم يجعله نقداً.لأن تحويل الرصيد في حقيقته هو عبارة عن تحويل دقائق للاتصال وليس تحويل نقود وإمكانية تسييله تتساوى مع إمكانية تسييل أي سلعة أخرى فلو جاز في الرصيد أن يكون نقداً لجاز لبقية السلع أن تكون كذلك.
أما من جهة ألفاظ العقود فإنها معتبرة من جهة دلالاتها على تحقق العقد لا من جهة تسمية المعقود عليه إذا كان محل العقد متعارف عليه من قبل المتعاقدين.
فيتحقق العقد بقولك زوجتك .. وبعتك .. وتنازلت لك عن .. إلخ من الألفاظ المتعارف عليها.
أما من جهة تسمية المعقود عليه أو محل العقد فلا إشكال فيها طالما أنها متعارف عليها من قبل المتعاقدين وأن ماهيتها وحقيقتها لا تعارض نص شرعي بغض النظر عن الاسم خاصة في مثل هذا الحالة التي ربما لا يمكن تسمية القيمة وتقديرها إلا بوحدة النقد لأنه لو قدرها بالدقيقة لوقع في إشكالية اختلاف سعر الدقيقة من مكان إلى آخر فوجد مقدم الخدمة نفسه مضطراً إلى تقديرها بوحدة النقد.
وكونه اضطر إلى ذلك لا يعني أنها نقود والأحكام الشرعية تتبع الحقائق والماهيات ولا تتبع الاسماء والمصطلحات لأنها لو كانت كذلك لجاز تغيير الكثير من الأحكام الشرعية بتغيير اسم مناط الحكم فكما قال ابن القيم ( انك لو سميت الخمر لبناً لم يكن حلالاً ) فلا يعقل أن تترك الشريعة حقيقة الشيء لتتشبث باسمه .
فماذا لو قدرت شركة ليبيانا هذه القيمة بالوحدات كما تفعل شركة الثريا مثلاً .. هل يصبح بيع الرصيد حلالاً؟؟!!
إذن الحرام والحلال متوقف على ما تفعله شركة ليبيانا لا على حقيقة الأمور.
وحتى لو فعلت ذلك فما زالت الحقيقة قائمة رغم تغير الاسم .
وهكذا لو اضطر بائع سلعة ما إلى تقديرها بوحدة النقد لسبب ما فهذا لا يعني أنها نقود طالما أن البائع والمشتري متعارفان على ماهية السلعة.
فلا عبرة للفظ إذا عُرِف المعنى .. ولا معنى للاسم إذا فُهِم المسمى.
فالخمر يسمى مشروب روحي .. والربا يسمى فائدة .. وكثير من المحرمات تغيرت أسماؤها ومع ذلك لم يتغير الحكم الشرعي لأن الحكم الشرعي مناطه حقيقة المسمى وماهيتة وليس اسمه.
وهكذا ينطبق الكلام على الرصيد فإنك لو سميته ديناراً لايعني أنه تحول إلى نقود ليتبعه الحكم الشرعي تحليلاً أو تحريماً.
وإلا فإننا سننتظر رحمة ليبيانا لتغير لنا اسطوانتها فيتغير بذلك حكم الله ويصبح المسمى حلالاً!!.
وسواء فعلت ليبيانا ذلك أم لم تفعل فلن يعدم الفقيه الوسيلة في إيجاد شيء آخر يطل به عبر وسائل الإعلام على عباد الله ليضيق عليهم عيشهم.
... والله المستعان

-----------------------------------------------

(*)أفتى بذلك الشيخ الصادق بن عبد الرحمن الغرياني .. في قناة الليبية .. رقم الفتوى في موقع الشيخ (610).

رابط الفتوى على موقع الشيخ

رابط الفتوى على اليوتيوب

نُشرت هذه المقالة في جريدة قورينا العدد (254) الثلاثاء 19/8/2008 .

وفي موقع جريدتك

وقُرئت في أمسية الإربعاء رقم (51) بتاريخ 18/6/2008